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六彰往而察来（第5页）

他认为：

世之论者率曰：“经以载道，史以记事，史与经不可同日语也。”

夫道无不在，散于事为之间。

因事之得失成败，可以知道之万世亡弊，史可少欤？[102]

这一段话表达了三层意思。

第一层意思是，胡三省批评了“经以载道，史以记事”

、重经轻史的传统观念。

第二层意思是，认为道无处不在，但是道又不是脱离了具体事物而存在的，它“散于事为之间”

，即存在于具体的事物之中；也就是说，不能脱离对于具体事物的认识而空谈所谓的道。

第三层意思是，从凡事都有得失成败来看，可见道始终都是在起作用的。

古人对于“道”

有种种不同的理解和解释，胡三省说的“道”

，是属于从史事中概括出来的理性认识，可以理解为道理、法则，或近乎规律的含义。

概言之，他认为道理、法则存在于史事之中，要认识道理、法则，就不能离开对史事的认识；因此，史学是不可轻视的，更是不可缺少的。

胡三省的这个认识，比之于马端临从制度文明发展的传承性来说明历史进程中的“相因”

之义，进而说明认识历史的“变通张弛之故”

的重要，是更高层次的概括，具有理论抽象的性质。

所谓“道之万世亡弊”

，也可以理解为道对于指导未来具有更普遍的意义。

总括以上三个方面来看，“彰往而察来”

具有丰富的内涵，其思想核心是：人们通过史学而认识历史，从而有助于更好地把握现实、观察未来。

这个思想又正是从根本上揭示了史学的社会功能。

关于史学的社会功能，是本书在以下各章要详细地予以论述的主要内容。

[1]刘勰：《文心雕龙》第十六《史传》，周振甫注释，北京：人民文学出版社，1981年，第169页。

[2]宋敏求：《唐大诏令集》卷八十一《修晋书诏》，北京：商务印务书馆，1959年，第467页。

相传古代史官，左史记动，右史记言（《礼记·玉藻》），一说左史记言，右史记事（《汉书·艺文志》）。

此诏书本《礼记》说。

[3]刘知幾：《史通》卷十一《史官建置》，浦起龙通释，上海：上海古籍出版社，2009年，第280～281页。

[4]魏徵等：《隋书》卷三十三《经籍志二》后序，北京：中华书局，1973年，第992页。

[5]宋敏求：《唐大诏令集》卷八十一《简择史官诏》，北京：商务印书馆，1959年，第467页。

[6]王溥：《唐会要》卷六十三《史馆上·修史官》，北京：中华书局，1955年，第1299页。

刘昫等：《旧唐书》卷一百二《刘子玄传》，北京：中华书局，1975年，第3173页。

[7]袁枚：《随园诗话》卷三，顾学颉校点，北京：人民文学出版社，1982年，第87页。

[8]曾巩：《曾巩集》卷十一《南齐书目录序》，北京：中华书局，1984年，第187～188页。

[9]章学诚：《文史通义》卷五《妇学》，叶瑛校注，北京：中华书局，1985年，第536页。

[10]章学诚：《文史通义》卷三《文德》，叶瑛校注，北京：中华书局，1985年，第279页。