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六彰往而察来（第4页）

、历史感与时代感，也都在这里统一起来。

认识这一点，是揭示中国古代史学之真谛的途径之一。

二是认为历代典章制度多有相承相因之处，认识历史上的典制对于考察当今典制得失、观察其发展走向都是有益的。

孔子有个弟子子张向孔子提出问题：今后十代的礼仪制度可否预先知道？孔子回答说：“殷因于夏礼，所损益，可知也；周因于殷礼，所损益，可知也。

其或继周者，虽百世，可知也”

。

[100]在孔子看来，殷朝沿袭夏朝的礼仪制度，它所废除的，所增加的，是可以知道的；周朝沿袭殷朝的礼仪制度，它所废除的，所增加的，也是可以知道的；按照这个道理，将来继周而起的朝代的礼仪制度，就是以后一百代，也是可以预先知道的。

礼仪制度是一个朝代的社会规范和道德规范，是它在政治、经济、文化等方面的法典化或规范化形式，是人们认识这个朝代社会面貌的重要依据。

孔子认为，认识了历史上的礼仪制度，不难洞悉现实的礼仪制度；认识了历史上的和现实的礼仪制度，就不难预见未来社会礼仪制度的基本情况。

孔子的这个认识，经元初史家马端临作了进一步阐述，他指出：

窃尝以为：理乱兴衰，不相因者也。

晋之得国异乎汉，隋之丧邦殊乎唐，代各有史，自足以该一代之始终，无以参稽互察为也。

典章经制，实相因者也。

殷因夏，周因殷，继周者之损益，百世可知。

圣人盖已预言之矣。

爰自秦、汉以至于唐、宋，礼乐兵刑之制，赋敛选举之规，以至官名之更张，地理之沿革，虽其终不能以尽同，而其初亦不能以遽异。

如汉之朝仪官制，本秦规也，唐之府卫租庸，本周制也。

其变通张弛之故，非融会错综，原始要终而推寻之，固未易言也。

[101]

这里说的“理（治）乱兴衰，不相因者也”

，是指一些王朝在“得国”

与“丧邦”

方面的具体原因，各自殊异，不可能有“相因”

之处。

这当然是对的。

但这仅仅是指一些具体的人和事说的；如果把这些具体的原因提升到理性上去认识，还是可以发现其中仍有“相因”

之处可以“参稽互察”

，而这在历史认识上则有普遍的意义，因而也更有价值。

这一点，马端临没有指出来，是他在理论认识上的缺陷。

他说的“典章经制，实相因者也”

，是继承和发展了孔子的认识，强调“其变通张弛之故，非融会错综，原始要终而推寻之，固未易言也”

，是对这一认识作了很好的理论概括。

这一理论概括，从历代制度的演变和人们关于制度史的研究上，阐明了“彰往而察来”

的认识价值。

三是认为史事中包含着“道”

，即人们可以从史事中总结出某些规律性认识，用以指导治国、事君、谋身、用兵行师、创法立制等等。

关于这一点，元代史家胡三省的论述是较早的、具有理论性的论述。