五二小说网

手机浏览器扫描二维码访问

二治身与治世（第2页）

“防乱”

“事君”

“治民”

“谋身”

“作事”

等，也可以用修身和立事来概括，只是他对立事讲得更多一些；不过对于政治人物来说，所谓“事君”

“治民”

本是一种政治修养，同样也是人生修养的一个方面。

清初史家王夫之在解释《资治通鉴》的“通”

的含义时说，“其曰‘通’者，何也？君道在焉，国是在焉，民情在焉，边防在焉，臣谊在焉，臣节在焉，士之行己以无辱者在焉，学之守正而不陂者在焉。

虽扼穷独处，而可以自淑，可以诲人，可以知道而乐，故曰‘通’也。”

王夫之这里说的，可以视为是比较全面的人生修养了；如果也要用修身、立事来概括它们的话，那么所谓“君道”

“国是”

“民情”

“边防”

当属于立事方面，而“臣谊”

“臣节”

“自淑”

“诲人”

等当属于修身方面。

在王夫之看来，一部《资治通鉴》对于人生修养来说，确乎是非常重要的。

他进而对“资”

“治”

“通”

“鉴”

四字做了如下简明而贯通的解释：“鉴之者明，通之也广，资之也深，人自取之，而治身治世，肆应而不穷。”

[9]所谓鉴之明，通之广，资之深，指的是《资治通鉴》这部书的内容和价值；所谓“人自取之”

，是说读《通鉴》的人们都可以按照自己的需要从中撷取某些方面；所谓“治身治世，肆应而不穷”

，说的是不论是修身还是立事，都可以充分地应用而不会穷尽。

这话说得满了一些，但王夫之讲的《通鉴》与“治身治世”

的关系，是跟司马迁、胡三省所持见解一脉相承的。

总之，人们认为史学对于治身治世的重要，是中国史学的一个重要的思想传统。

如上节所说，刘知幾作为一个史学批评家，十分注重审视史家笔下的历史人物的“诫世”

和“示后”

作用，这是因为他深切地认识到历史人物的“功烈”

“事迹”

确有启迪人、教育人的地方。