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二治身与治世（第6页）

，“故施于文学，可为通儒，施于政事，可建皇极”

[23]。

这对于治身、治世来说，无疑是极重要的。

朱熹根据《通典》评论说：“杜佑可谓有意于世务者。”

[24]同时，杜佑也被史家称作是“持身有术”

“始终言行，无所玷缺”

的人[25]，可见杜佑本人在治身、治世方面，也堪称是一位楷模。

诚如他在《通典》中所指出的：“持盈知足，岂特治身之本，亦乃治国之要道欤！”

[26]这是极明确地说明了治身与治世之间的关系。

史学对于人生修养确可起到积极的作用，人们为使这种作用发挥得更好，必须注意两个问题：一是博览，二是善择。

刘知幾引用孔子的话并发挥说：“夫子有云：‘多闻，择其善者而从之’，‘知之次也。

’苟如是，则书有非圣，言多不经，学者博闻，盖在择之而已。”

[27]他这话是对作史的人说的，推而广之，也可以看作是对读史的人说的。

意思是说，多读才能博闻，善择才可得到真知。

前人已有如此认识，今人更当有如此认识。

千百年来，史学也成了诗人们吟咏不尽的题材，寄寓了人们美好的精神追求，陶冶着人们的情操。

北宋晁补之有《读〈蔺相如传〉》一首，诗云：“蚩蚩六国共忧秦，独有相如知（智）不群。

完璧东归何足道，最贤能下怒将军。”

这是歌颂蔺相如为国家安全计而屈己尊人，礼让廉颇的高尚品德。

南宋杨万里的《读〈子房传〉》诗云：“笑睹乾坤看两龙，淮阴目动即雌雄。

兴王大计无处寻，却在先生一蹑中。”

“两龙”

，指刘邦、项羽；“淮阴”

，指后来被封为淮阴侯的韩信。

这是称赞了张良的谋略过人，暗蹑汉王刘邦之足而定“兴王大计”

。

明代女诗人方维仪写有《读〈苏武传〉》五言绝句一首，她吟道：“从军老大还，白发生已久。

但有汉忠臣，谁怜苏氏妇？”

作为女性，诗人想到了苏武的妻子，但她还是认为只要苏武成为汉朝的忠臣，别的都可置之度外。

唐末五代诗人李九龄高度评价诸葛亮和周瑜的治国、治军才能，他在《读〈三国志〉》诗中写道：“有国由来在得贤，莫言兴废是循环。

武侯星落周瑜死，平蜀降吴似等闲。”

[28]这些，是否可以看作是诗化的史学与人生修养论呢！

王安石《读史》诗中有“丹青难写是精神”

[29]的佳句，正是道出了史学对于人生修养的意义的真谛。