五二小说网

手机浏览器扫描二维码访问

二治身与治世（第5页）

[20]史学对于人生修养所起的积极作用，不能没有理性的阐述，也不能没有感性的叙述。

茅坤所论，就个别论点来看，似不足取；但是，他生动地指出了人物传记对读史之人的感染作用，指出了史家笔下的历史人物贵在“各得其物之情，而肆于心”

从而产生巨大的感染作用，都是很有道理的。

如果我们用茅坤说的这些话，为刘知幾《史通·人物》篇做注解的话，或许会收到相得益彰的效果，从而对史学给予人生修养的积极影响有更全面的认识。

中国史学上的人物传记很丰富，不限于《二十四史》或《二十五史》的范围。

他如名臣、高士等名目的传记、事略、言行录等，其中之佼佼者，于人生修养同样有所裨益。

关于这一点，前人论之甚多。

南宋朱熹曾辑《八朝名臣言行录》一书，他在此书的序中说：“予读近代文集及记事之书，观其所载国朝名臣言行之迹，多有补于世教者。

然以其散出而无统也，既莫究见始终表里之全，而又汩于虚浮诡诞之说，予常病之。

于是掇取其要，聚为此录，以便记览。

尚恨书籍不备，多所遗阙，嗣有所得，当续书之。”

[21]作为一位大思想家、教育家，朱熹强调了“名臣言行之迹，多有补于世教”

，并不惮烦碎，亲自编辑此书，说明了他对于史学影响到“世教”

的重视。

南宋另一位思想家陈亮辑有《忠臣传》《谋臣传》《英豪录》《高士传》等传。

他在《忠臣传》序中认为：“信千古以兴颓俗，圣人惩劝之法也。”

又在《谋臣传》序中说：“其奇可资以集事，其贼可以戒，不为无取云耳。”

他在《高士传》序中表述他“历观诸史”

时对于“高士”

的“窃有慕焉”

的心情。

他在《英豪录》序中，采用生动的比喻来说明他编辑此书的目的，他说：

昔人有以千金求千里马者，不得，则以五百金买其骨焉。

不逾期，而千里马至者三。

何则？趋其所好，人之情也。

不得于生者，见其骨犹贵之，可谓诚好之矣，生者之思奋，固也。

故余备录古之英豪之行事，以当千里马之骨，诚想其遗风以求之，今未必不有得也，顾其诚好不耳。

[22]

这是说明，历史上的杰出人物虽已成为过去，但其“遗风”

犹在，足以令今人“思奋”

；而欲求千里马者，倘以“诚好”

之心求之，则必有所得。

朱熹和陈亮都是思想家，他们的这些认识对于说明史学与人生修养关系的重要，是有普遍的认识价值的。

中国史书的体裁很多，史学与人生修养有密切关系的史书并不限于人物传记一类的书，我们已经讲到的司马迁论《春秋》，胡三省、王夫之论《资治通鉴》，这是编年体史书。

我们还讲到过杨万里论《通鉴纪事本末》，这是纪事本末体史书。

它们都与人生修养有重要的关系。

唐朝史家杜佑撰写了一部典制体历史巨著《通典》，时人李翰为之作序，认为“《通典》之作，昭昭乎其警学者之群迷欤”