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帝王略论（第11页）

之多的原因。

这对最高的封建统治集团来说，无疑也是一条重要的历史教训。

当然，作者对待“天命”

，也不是彻底否定的；有时，他还相信“冥数”

的存在[28]，这是他的局限所在。

5.儒、佛、道融合汇聚的文化意识。

虞世南在《帝王略论》中，还涉及对一些历史现象的评论，从佚文来看，其中关于论儒、佛、道相互关系的看法，反映了作者的儒、佛、道融合汇聚的文化意识，具有突出的时代意义。

关于儒与释的关系，他是这样讲的：

公子曰：梁武帝夷凶翦暴，克成帝业，南面君临五十余载，盖有文武之道焉。

至于留心释典，桑门比行，以万乘之君为匹夫之善，薰莸不验，危亡已及，岂其道非邪，何福谦之无效也？

先生曰：夫释教者，盖出世之津梁，绝尘之轨躅，运于方寸之内，超于有无之表，尘累既尽，攀缘已息，然后入于解脱之门。

至于凡俗之法，则有布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧，是为六波罗密，与夫仁、义、礼、智、信，亦何殊焉？！

[29]

这里提出的一个看法，是把佛教的“六波罗密”

与儒家宣扬的“五常”

联系起来，认为它们之间本没有什么区别。

这种文化意识，一方面固然是东汉以来佛教广泛传播的结果；另一方面也表明儒家思想在吸收、融化外来思想方面的能力，反映了一定的文化背景和时代特色。

虞世南不认为君主笃信佛教是可以非议的，但他强调人君修道应当“以弘济为怀，仁恕为体”

，否则，“区区一介之善，亦何取焉”

？这跟上文所引的“人君之度量”

的说法是一致的。

在讲到释、道二教的社会作用时，虞世南把它们跟“王化”

“舆俗”

的关系说得更清楚了：

公子曰：其（按：指周武帝）毁灭二教，是耶非耶？

先生曰：非也。

公子曰：请闻其说。

先生曰：释氏之法，则有空而无滞，人我兼忘，超出生死，归于寂灭，象外之谈也。

老子之义，则谷神不死，玄牝常存，长生久视，腾龙驾鹤，区冲之教也。

至于止恶尚仁，胜残去杀，并有益于王化，无乖于舆俗。

今以众僧犯律，道士违经，便谓其教可弃，其言可绝，奚异责梼杌而废尧，怨有穷而黜禹，见瓠子之泛滥远塞河源，睹昆岳之方阳遽投金燧？曾不知润下之德为利已远，变腥之用其功甚博。

井蛙观海，局于所见轮回长夜之迷、自贻沉溺之苦。

疑误学者，良可痛焉！

[30]

从这一段议论中，可以看出虞世南对于释、道二教在精神统治方面所起的作用是了解得十分透彻的，即所谓“有益于王化，无乖于舆俗”

。

因为它们所起的作用很大，所以不应以“众僧犯律，道士违经”