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说良史魏徵1（第4页）

徵文识如此，安能经纬事业？”

继而他又说：“然观其谏书，乃复不类。

岂众史官所为，而冠之徵作也。”

[14]看来对于魏徵史论的评价，叶適确有些踌躇，但他对魏徵评论陈高祖陈霸先却是十分肯定的，他这样写道：“魏徵论陈霸先，‘于时内难未弭，外邻勃敌，王琳作梗于上流，周齐摇**于江汉，畏首畏尾，若存若亡。

此之不图，遽移天历，虽皇灵有眷，何其速也’！

斯言诚中其病。”

[15]可见魏徵的诤谏之词对叶適有一定的影响，从而使適适对魏徵史论还有积极的评价。

二、以史资政的辉煌经历

《隋书》史论因魏徵所作而具有突出的价值，魏徵因撰写《隋书》史论而被称为“良史”

。

但魏徵之所以被称作“良史”

，还有其他原因，这就是魏徵在以史资政方面在当时的现实政治中发挥了重大作用。

通观唐玄宗时史家吴兢所撰《贞观政要》一书，纵览唐太宗君臣关于治国安邦的讨论与决策，魏徵的言论几乎贯穿全书，而所作政论均离不开历史与现实，可知魏徵以史资政的良苦用心和实际价值所在。

试举几例以为明证：

关于唐太宗所问“何谓为明君暗君”

的问题，魏徵回答说：“君之所以明者，兼听也；其以暗者，偏信也。”

同时，他举出唐、虞为正面事例，秦二世、梁武帝、隋炀帝为反面典型，予以论证。

其结论是：“是故人君兼听纳下，则贵臣不得壅蔽，而下情必得上通也。”

[16]

关于唐太宗与魏徵“从容论自古理政得失问题”

，针对唐太宗所说“当今太乱之后，造次不可致化”

的疑虑，魏徵回答说：“不然，凡人在危困，则忧死亡。

忧死亡，则思化。

思化，则易教。

然则乱后易教，犹饥人易食也。”

他进而举出历史事例驳斥封德彝所谓“三代以后，人渐浇讹”

的看法，以证其说：“五帝、三王，不易人而化。

行帝道则帝，行王道则王，在于当时所理，化之而已。

考之载籍，可得而知。

昔黄帝与蚩尤七十余战，其乱甚矣，既胜之后，便致太平。

九黎乱德，颛顼征之，既克之后，不失其化。

桀为乱虐，而汤放之，在汤之代，既致太平。

纣为无道，武王伐之，成王之代，亦致太平。

若言人渐浇讹，不及纯朴，至今应悉为鬼魅，宁可复得而教化耶？”

[17]后因唐太宗采纳魏徵建议，实行教化方略而获成功，唐太宗乃自比为“玉”