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说良史魏徵1（第5页）

而称魏徵为“良工”

。

值得注意的是，魏徵所举出的历史事例固然有远古传说的部分，但关于汤武时代的历史却并非没有根据。

故清人王夫之写道：“魏徵之折封德彝曰：‘若谓古人淳朴，渐至浇讹，而至于今日，当悉化为鬼魅矣。

’伟哉其为通论已。”

[18]之所以被称为“通论”

，这是用历史进步的观点去批评历史倒退的观点。

君臣关系与君民关系，是影响当时政治得失的两件大事。

魏徵在一篇上疏中列举历史上的史事及朝中相关言论后写道：“《礼记》曰：‘爱而知其恶，憎而知其善。

’若憎而不知其善，则为善者必惧；爱而不知其恶，则为恶者实繁。

……《书》曰：‘抚我则后，虐我则仇。

’荀卿子曰：‘君，舟也，民，水也。

水所以载舟，亦所以覆舟。

’故孔子曰：‘鱼失水则死，水失鱼犹为水也。

’故唐、虞战战栗栗，日慎一日。

安可不深思之乎？安可不熟虑之乎？”

[19]这段话，把君臣之间、君民之间的辩证关系揭示得极为明白而富有哲理。

唐太宗为了教育他的“所有子弟欲使见前言往行，冀其以为规范”

，命魏徵选编《自古诸侯王善恶录》一书，以赐诸王学习。

魏徵选编后，在序文末了写道：“祸福无门，吉凶由己，惟人所召，岂徒言哉！

今录自古诸王行事得失，分其善恶，各为一篇，名曰《诸王善恶录》，欲使见善思齐，足以扬名不朽；闻恶能改，庶得免乎大过。

从善则有誉，改过则无咎。

兴亡是系，可不勉欤！”

唐太宗“览而称善”

，对诸王说：“此宜置于座右，用为立身之本。”

[20]魏徵的历史教育思想因唐太宗的提倡而得以充分发挥，成为他以史资政的一个重要方面，正如他在《群书治要序》起首所写的那种信念：“窃惟载籍之兴，其来尚矣。

左史右史，记事记言，皆所以昭德塞违，劝善惩恶。

故作而可纪，薰风扬乎百代；动而不法，炯戒垂乎千祀。”

[21]这也从一个方面反映了他的“良史”

境界。

《贞观政要》是最早记述魏徵生平和言论的著作，《旧唐书·魏徵传》多据此扩展而成，传文收录魏徵论时政疏四篇，一是论总结隋朝败亡的教训，二是论守成之难，三是论“明德慎罚”

的施政原则，四是论“德礼”

与“诚信”

的重要。

《旧唐书·魏徵传》后论称：“（传中）所载章疏四篇，可为万代王者法。”