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魏徵政论的历史底蕴1（第5页）

“念高危”

“惧满溢”

“乐盘游”

“恐懈怠”

“虑壅蔽”

“想谗邪”

“恩所加”

“罚所及”

等十种行为和心态，有正面的，也有负面的，都要三思而慎行，使其归于“正”

。

这就是被后人称誉的“十思疏”

。

“十思”

当中，最根本的一条是“慎始而敬终”

，而最关键的一条则是“正身以黜恶”

。

从这里可以看出，魏徵是把“避免”

上述规律性的历史现象的希望寄托在最高统治者身上的。

除了强调“德”

的极其重要性外，魏徵同时电提出了正确对待“刑赏”

的重要性，认为这是关系到“上播忠厚之诚，下竭股肱之力，然后太平之基不坠”

的根本性问题。

魏徵认为：“刑赏之本，在乎劝善而惩恶”

；根据这一目的，其原则是“帝王之所以与天下为画一，不以亲疏贵贱而轻重者也”

。

但是，在当时的现实中，人主并没有恪守上述目的和原则，他尖锐地指出：

刑赏，未必尽然。

或申屈在乎好恶，轻重由乎喜怒。

遇喜则矜其刑于法中，逢怒则求其罪于事外；所好则钻皮出其毛羽，所恶则洗垢求其瘢痕。

瘢痕可求，则刑斯滥矣；毛羽可出，则赏典谬矣。

刑滥则小人道长，赏谬则君子道消。

小人之恶不惩，君子之善不劝，而望治安刑措，非所闻也。

[16]

在魏徵看来，“刑滥”

和“赏谬”

是政治活动中的两大危害，这两个危害不除，要想国家“治安刑措”

，即实现社会稳定的目的是不可能的。

在这个问题上，他特别提到历史上的教训：“昔州黎上下其手，楚国之法遂差；张汤轻重其心，汉朝之刑以弊。

人臣之颇僻，犹莫能申其欺罔，况人君之高下，将何以措其手足乎！”

[17]