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魏徵政论的历史底蕴1（第6页）

总的看来，魏徵认为，一个朝代要避免“克终者鲜”

的历史命运，一是重德，二是慎刑（使刑不滥用，赏不谬赐），而关键在于最高统治者及其统治集团是否能真正执行这样的政治方针。

在第三疏的末了，魏徵再次强调要以隋亡为教训，足见其历史意识与忧患意识之深。

二、居安思危的历史辩证思想

古往今来，有见识、有作为的政治家，大凡具有居安思危的思想，并在其政治实践中有不同程度的反映。

在魏徵的政论中，居安思危的思想十分突出，他对安与危、存与亡之问的辩证关系提出了深刻的认识。

如上文所述，魏徵的改论，往往是以隋朝为例来阐明他的见解。

魏徵指出：

夫鉴形之美恶，必就于止水；鉴国之安危，必取于亡国。

《诗》曰：“殷鉴不远，在夏后之世。”

又曰：“伐柯伐柯，其则不远。”

臣愿当今之动静，思隋氏以为鉴，则存亡治乱，可得而知。

若能思其所以危，则安矣；恩其所以乱，则治矣；思其所以亡，则存矣。

存亡之所在，节嗜欲以从人。

省畋游之娱，息靡丽之作，罢不急之务，慎偏听之怒。

近忠厚，远便佞，杜悦耳之邪说，听苦口之忠言。

去易进之人，贱难得之货。

采尧、舜之诽谤，追禹、汤之罪己，惜十家之产，顺百姓之心。

近取诸身，恕以待物。

思劳谦以受益，不自满以招损。

有动则庶类以和，出言而千里斯应，超上德于前载，树风声于后昆。

此圣哲之宏规，帝王之盛业，能事斯毕，在乎慎守而已。

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在这里，魏徵明确地指出：“鉴国之安危，必取于亡国。”

而他的这段话，大致包含了相互关联的几个要点：一是提出一个十分敏感而尖锐的政治问题，即“鉴国之安危，必取于亡国”

；二是“当今”

探究“存亡治乱”

问题，应以隋为鉴；三是认清隋“所以危”

则可以安，总结其“所以乱”

则可治；四是强调存亡的关键在于“从人”

，并一连用了省、息、罢、慎、近、远、杜、听、去、贱、采、追、惜、顺十四个动词，其内涵都是对皇帝在决策上提出的要求；五是对皇帝本人自身修养的要求，待人接物、言论行动都应谨慎、谦虚，自我约束；最后是结论，即若能做到上述各项，则“慎守”

的目的可以达到。

如果说，上文讲到魏徵强调“德”

可以致化，是指出历史上有这样的先例，而这种先例在唐初是同样可以做到的。

这就是说，历史的发展存在这种可能性。

但如何把这种可能性变成现实，记取前朝“亡国”

的教训，是极其重要的，甚至是必要的。

从政治上看，这是提出一个政治家往往讳言的政治话题，原因在于成功者常陶醉于胜利之中，不会太多去想到失败者何以失败。

当然，有的史学家也会以成功者的言行来提醒当世的统治者，希望他们仿效成功者的做法，以维护长治久安的局面。

唐玄宗时的史学家吴兢作《贞观政要》一书，便是突出一例。