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魏徵政论的历史底蕴1（第8页）

他认为，君子、小人的特点是：“君子、小人，貌同心异。

君子掩人之恶，扬人之善，临难无苟免，杀身以成仁。

小人不耻不仁，不畏不义，唯利之所在，危人以自安。

夫苟在危人，则何所不至”

[21]。

这里说的“貌同心异”

很重要，即不可以以“貌”

取人，而应识其“心”

迹；君子能“杀身以成仁”

，小人只是“唯利之所在”

。

关于君子、小人之辨，这是历代政治家和思想家都关注的问题，但魏徵并非无的放矢，在他看来，唐太宗即位十年左右，在对用人的问题上，已不如贞观初年那样谨慎、郑重了，即他在上疏中指出的“虽有善始之勤，未睹克终之美”

。

因其所论实有所指，洞察力和尖锐性也就显得格外突出。

诚然，在这个问题上，魏徵同样显示出他的丰富的历史知识和历史智慧，使其所论具有厚重的历史感和令人信服的启示意义。

魏徵在上疏中写道：

夫君能尽礼，臣得竭忠，必在于内外无私，上下相信。

上不信则无以使下，下不信则无以事上。

信之为义，大矣哉！

故自天祐之，吉无不利。

昔齐桓公问于管仲曰：“吾欲酒腐于爵，肉腐于俎，得无害于霸乎？”

管仲曰：“此极非其善者，然亦无害霸也。”

公曰：“何如而害霸乎？”

曰：“不能知人，害霸也；知而不能用，害霸也；用而不能信，害霸也；既信而又使小人参之，害霸也。”

[22]

魏徵在举出具体的历史借鉴之前，首先强调“尽礼”

“竭忠”

“无私”

“相信”

，这在君臣之间、内外之间、上下之间都是相互牵连的几种关系，若无这种相互关系，则所说都是空话，都是老生常谈的高调。

凶此，魏徵把这几种关系最后都落到一个“信”

字上面，认为“信之为义大矣哉”

，是最高统治集团的伦理关系的核心和应当恪守的根本准则。

在魏徵所引齐桓公与管仲关于“霸业”

的对话中，可以看出二人对于政治统治在理解上有很大的区别。

在管仲看来，齐桓公要维持“霸业”

，关键在于知人、用人。

而管仲一连说了知、用、任、信、无使小人参之等几重相互关联的环节，显示了管仲关于用人的政治智慧；千余年之下，魏徵推崇管仲的用人思想，则显示出魏徵在用人问题上也具有这样的历史智慧。

魏徵在这篇上疏的最后，把君子、小人特点的区分以及用人的得失，直接同政治统治的“危亡”