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再读贞观政要1（第3页）

’……观尔日君臣之所以持盈保泰，行仁义，薄法术，太宗之虚己受言，诸臣之论思启沃，亦庶几乎都俞吁咈之风矣”

。

这里所列举的史实，足以说明《贞观政要》问世后，1200多年来在中国历史上产生的深远而重要的影响。

中国史学遗产浩如烟海，但是像这样一部部帙不大的私人历史撰述，能够产生如此影响，却是不多见的。

二、以历史经验和历史智慧再现“贞观之治”

的风貌

《贞观政要》这部书凭借什么而具有这种久远的魅力？这是极有兴味而又极有意义的问题。

其中的奥秘在于：它是以历史经验、历史智慧“再现”

了“贞观之治”

的面貌和唐太宗君臣论政的风采。

这里包含着两层因素，二者是互为表里的。

一是“贞观之治”

在历史上产生了重大影响（从今天的认识来看，这是已经超出了当时唐朝的范围或现今的国界那种巨大的历史影响），后人很想去认识它、了解它，以至于感受它；二是“贞观之治”

这个盛世局面究竟是怎样形成的？唐太宗君臣为此做了些什么？他们是怎么思考、怎么议论、怎么决策的？这两层含义的结合，使人们产生了对于这一段历史在情感上和认识上近乎渴望的那种历史性的追念。

《贞观政要》一书，正是在很大的程度上满足了后人的这种追念。

这就是《贞观政要》的内容和思想所具有的历史魅力。

吴兢撰写《贞观政要》的过程，史无详载。

其成书与进呈年代今人多有考订，至今迄无定论。

笔者认为，此书进呈当在唐玄宗开元后期或开元、天宝之际。

《贞观政要》共10卷，含40篇；各卷篇数不等，但都围绕一个中心，而每篇则有标目概括本篇的内容或主旨。

其各卷的中心及所包含的篇目如下：卷一记为君之道，含《君道》《政体》；卷二记任贤纳谏，含《任贤》《求谏》《纳谏》；卷三记历史鉴戒，含《君臣鉴戒》《择官》《封建》；卷四记教戒太子，含《太子诸王定分》《尊敬师傅》《教戒太子诸王》《规谏太子》；卷五记道德准则，含《仁义》《忠义》《孝友》《公平》《诚信》；卷六记政教之道，含《俭约》《谦让》《仁恻》《慎所好》《慎言语》《杜谗邪》《悔过》《奢纵》《贪鄙》；卷七记教化之本，含《崇儒学》《文史》《礼乐》；卷八记重农贡赋，含《务农》《刑法》《赦令》《贡赋》《辩兴亡》；卷九记征伐安边，含《征伐》《安边》；卷十记慎始敬终，含《行幸》《畋猎》《灾祥》《慎终》。

从内容上看，这是一部唐太宗贞观年间（627—649年）的政治史。

但它在史事的记述上并不拘于描述事件的历史过程，而是列举那些在思想上、认识上、决策上有重要实践意义和借鉴价值的史事，既显示贞观年间的政治面貌，又可激发后人的思索与追求。

吴兢在《贞观政要》序中，说明了他的这个撰述旨趣，即“缀集所闻，参详旧史，撮其指要，举其宏纲，词兼质文，义在惩劝，人伦之纪备矣，军国之政存焉”

。

这概括了吴兢撰述《贞观政要》的方法和宗旨。

吴兢的撰述宗旨也表现在本书的编次上。

正如金人赵秉文指出的：《贞观政要》“起自《君道》，讫于《慎终》，岂无意哉！”

这真是画龙点睛之笔。

吴兢的良苦用心，可谓深矣。

《贞观政要》是如何“再现”

出“贞观之治”

的面貌和唐太宗君臣的思想与风采的呢？请看吴兢的史笔：

在《君道》篇中，吴兢“缀集”

了唐太宗君臣关于“草创”

“守成”

“兼听”

“偏信”