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再读贞观政要1（第7页）

这话不仅适用于古人，也适用于今人。

因此，今人读《贞观政要》，首先固然是为了更深刻地认识和说明“贞观之治”

其致治的原因，其次则是通过《贞观政要》所提供的历史经验、历史智慧而探寻一些规律性的认识，并用以指导现实的历史运动和自身的社会实践。

在这方面，《贞观政要》确有许多地方值得我们探究和思考。

譬如，唐太宗在即位后不久曾对大臣们说：“朕谓乱离之后，风俗难移；比观百姓渐知廉耻，官民奉法，盗贼日稀，故知人无常俗，但政有治乱耳。

是以为国之道，必须抚之以仁义，示之以威信，因人之心，去其苛刻，不作异端，自然安静。

公等宜共行斯事也！”

这里说的“人无常俗”

“政有治乱”

，“抚之以仁义，示之以威信”

，是关系到实现政治稳定的信念和途径。

又如，唐太宗对魏徵说：“自古侯王能保全者甚少，皆由生长富贵，好尚骄逸，多不解亲君子、远小人故尔。

朕所有子弟欲使见前言往行，冀其以为规范”

，于是命魏徵“录古来帝王子弟成败事，名为《自古诸侯王善恶录》，以赐诸王”

。

当然，诸王未必都能因此从善弃恶，但这种认识和做法却是必要的。

再如，唐太宗对大臣们说：“为政之要，惟在得人，用非其才，必难致治。

今所任用，必须以德行、学识为本。”

谏议大夫王珪回答道：“人臣若无学业，不能识前言往行，岂堪大任。”

唐太宗称是：“信如卿言。”

用人以德行、学识为本，这是贞观朝君臣的共识。

还有，魏徵所论“君之所以明者，兼听也；其所以暗者，偏信也”

。

魏徵回答唐太宗所问，认为守天下“甚难”

，这是因为：“观自古帝王，在于忧危之间，则任贤受谏，及至安乐，必怀宽怠，言事者惟令兢惧，日陵月替，以至危亡。

圣人所以居安思危，正为此也。

安而能惧，岂不为难？”

魏徵又引用《礼记·曲礼》上的话阐明全面看待和评价一个人的原则说：“《礼记》曰：‘爱而知其恶，憎而知其善。

’若憎而不知其善，则为善者必惧。

爱而不知其恶，则为恶者实繁。”

等等。

这些都是带有规律性或普遍性原则的认识，其内容可以随着社会历史的变化而变化，但其本质却不会过时；正因为这些认识是同有关的史事结合在一起的，故更容易被人们理解并从中受到启迪。

清人龚自珍说过：“智者受三千年史氏之书，则能以良史之忧忧天下”

。

吴兢的《贞观政要》，正是一部出于“良史之忧”

的著作，必能为今日之“智者”

提供有益的启示。

[1]原载《光明日报》1999年1月26日。