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论通典在历史编纂上的创新1（第11页）

当然，杜佑在《通典》中升《食货典》为第一门，降《礼典》《乐典》于《选举典》《职官典》之下，这样的编次，反映了他的卓识。

同时，他对“礼”

的看法，也颇值得玩味。

他说：“孔子曰：夫礼，先王以承天之道，以理人之情，失之者死，得之者生。

故圣人以礼示天下，国家可得而正也”

[37]。

这跟史家对“礼”

的传统看法，如“《六经》之道同归，而《礼》《乐》之用为急”

[38]，“故败国丧家亡人，必先废其礼”

[39]等，虽无本质的区别，但在轻重缓急上还是略有不同的。

按照传统的看法，“礼”

是跟天、地、人有关系的。

而杜佑认为，五礼之中，其实只是吉礼跟天、地有关系，其他四礼（嘉、宾、军、凶）都跟人事有关系[40]，这就透过“礼”

的神圣的面纱而更多地看到它的真面目。

这也是杜佑的卓识。

然而，杜佑毕竟不可能越出“礼”

的藩篱，以致竟以100卷的浩繁篇幅撰述“历代礼”

和“开元礼”

，这说明他对于“礼”

的兴趣是非常浓厚的。

任何一个读者都会看到：杜佑在《通典·礼典》中，不厌其烦地叙述那些为维护封建制度的社会规范和道德信条的繁文缛节，跟他在《通典》的其他门类里，指陈历代典制得失、纵论他的“理道要诀”

相比，格调是太不一致了！

总之，杜佑不可能不讲“礼”

，《通典》不可能不写《礼》；但这样讲“礼”

，这样写《礼》，同杜佑“征诸人事，将施有政”

的目的虽不完全相悖，但也不尽吻合。

《通典·兵典》不记历代兵制而叙用兵之道，这从全书体例来看，是一个破例。

杜佑这样处置《兵典》，诚如本文上面所说，虽未必不是一件好事，但毕竟造成了全书在体例上的不完全一致。

不过，在我看来，《兵典》的破例如若说是《通典》在历史编纂上的一个缺陷的话，并不是说作者没有必要叙用兵之道，而是指他没有能够把历代兵制和用兵之道统一在《兵典》当中。

是否可以设想：《兵典》首以数卷篇幅记历代兵制沿革，而后以较多篇幅叙用兵之道，以收互为表里、相得益彰之效。

从《通典》各门内容来看，杜佑是可能做到这一点的，但他没有这样做，这实在是一件憾事。

前人还曾指出，按《兵典》目前的写法来看，其所列子目，有不尽允当之处[41]。

但这只是个别地方，无关宏旨。

此外，《四库全书总目》作者亦曾揭出《通典》在编纂上的若干条疏漏，然其所举多属具体史事的“失载”

“不载”

之类，有分量的批评并不多。

但其对于将来整理《通典》的工作来说，还是可资参考的。