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《天对》中的唯物主义思想,同样贯串在作者对于历史的看法上。
《天问》所提出的历史问题,自远古迄于当代,涉及许多事件和人物。
这些问题,有些在当时可能是带有普遍性的,有些显然是屈原本人在探索中提出来的。
例如,屈原问道:“授殷天下,其德安施?乃成乃亡,其罪伊何?”
上天把天下授予殷,是因为殷施行了什么德政吗?殷朝兴了又亡了,它的罪过是什么呢?这里问的是关于殷朝兴亡的大问题。
柳宗元不认为“天”
与殷有什么授受关系,认为它的兴与亡都跟人事有关:“位庸庇民,仁克莅之。
纣**以害,师殛圮之”
。
王位是用来保护民众的,有仁德的人才能居于此位。
纣王荒**无道而害民,所以众人把他推翻了。
在直接回答有关“天命”
的问题时,柳宗元同样坚持他的“天人相分”
的思想。
如屈原问齐桓公的成败与“天命”
究竟是什么关系:“天命反侧,何罚何佑?齐桓九合,卒然身杀?”
天命反复无常,根据什么进行惩罚和施加保佑?齐桓公九合诸侯,为什么最后还是被杀死?“天命靡常”
,这是西周末年以来产生的对“天”
表示怀疑的思想的一种表现,屈原以齐桓公的霸业和杀身为例重新提出了这个问题。
柳宗元回答说:“天邈以蒙,人么(yāo妖)以离。
胡克合厥道,而诘彼尤违?桓号其大,任属以傲。
幸良以九合,逮孽而坏。”
天高高在上而又昏昧无知,人渺小而与天无关,怎么能够把人事同天道相附会,去责问上天赏罚不当呢?齐桓公自恃强大,就傲慢地对待臣属。
幸而得到良臣,才能九合诸侯;后来遭逢奸臣,事业就败坏了。
在柳宗元看来,不论是殷朝的兴亡,还是齐桓公的成败,都是“功者自功,祸者自祸”
,跟昏昧无知的“天”
毫无关系。
像这样对于历史变化所做的唯物主义的解释,在《天对》里还可以举出不少。
恩格斯曾经这样说过:“我们要求把历史的内容还给历史,但我们认为历史不是‘神’的启示,而是人的启示,并且只能是人的启示。”
[20]柳宗元的认识当然还不能达到这样明确、这样科学的高度。
但是,当我们以这样的认识去看待柳宗元的上述思想和论点时,就会惊异地发现:《天对》中这些以回答问题的方式所阐述的对于历史的种种看法,都是力图在否定传统观念中所宣扬的“天命”
的启示,而努力揭示“人事”
的启示。
从这个意义上看,柳宗元的《天说》《天对》在中国古代历史理论发展史上无疑应占有崇高的地位。
而《天对》对后世唯物主义思想发展的影响,从南宋杨万里作《天问天对解》、明代王廷相作《答天问》和明清之际王夫之在《楚辞通释》中对《天问》的注释撰述中,足可窥其渊源。
还应当说明的是,柳宗元关于“天人相分”
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