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柳宗元史论的理论价值和历史地位（第9页）

可见他是把生命倾注在这篇论文中的。

《贞符》的主旨是要以历史事实批判传统的符命之说，阐明“生人之意”

（即“生民之意”

）在历史发展中的作用。

柳宗元在《贞符》序文中写道：

负罪臣宗元惶恐言：臣所贬州流人吴武陵为臣言：“董仲舒对三代受命之符，诚然非也？”

臣曰：“非也。

何独仲舒尔？自司马相如、刘向、扬雄、班彪、彪子固，皆沿袭嗤嗤，推古瑞物以配受命，其言类**巫瞽史，诳乱后代，不足以知圣人立极之本，显至德，扬大功，甚失厥趣。”

[26]

此文始作于作者在长安任尚书郎时，完成于永贞改革失败作者贬谪永州之时，故称“负罪臣”

序文一开始就把批判的锋芒指向前代名儒硕学，斥责他们关于“受命之符”

的种种说教类似“**巫瞽史”

之言，起了“诳乱后代”

的坏作用。

这是何等巨大的理论勇气！

柳宗元不赞成所谓“古初朴蒙空侗而无争，厥流以讹，越乃奋敚斗怒震动，专肆为**威”

的说法，自称对此“是不知道”

。

如上文所说，他在《天对》中也表明了对于一些没有根据的有关远古的传说是不相信的。

他认为人类最初的历史进程是：

惟人之初，总总而生，林林而群。

雪霜风雨雷雹暴其外，于是乃知架巢空穴，挽草木，取皮革；饥渴牝牡之欲驱其内，于是乃知噬禽兽，咀果谷，合偶而居。

交焉而争，睽焉而斗，力大者搏，齿利者啮，爪刚者决，群众者轧，兵良者杀，披披藉藉，草野涂血。

然后强有力者出而治之，往往为曹于险阻，用号令起，而君臣什伍之法立。

德绍者嗣，道怠者夺。

于是有圣人焉曰黄帝，游其兵车，交贯乎其内，一统类，齐制量，然犹大公之道不克建。

于是有圣人焉曰尧，置州牧四岳而纲之，立有德有功有能者参而维之，运臂率指，屈伸把握，莫不统率。

尧年老，举圣人而禅焉，大公乃克建。

由是观之，厥初罔匪极乱，而后稍有可为也，非德不树。

这是柳宗元勾勒出来的一幅人类从初始时期开始进入国家产生时代的历史画卷。

从今天的眼光来看，这幅画卷未免过于粗糙、幼稚，有的地方距离历史真实太远。

但是应当看到，在他之前能够做这样的历史描绘的人是不多见的。

当然，从思想渊源上看，柳宗元无疑是继承了荀子和韩非关于国家起源的进化观点[27]，其中《王制》和《五蠹》对他的影响会更大一些；同时，他也会参考前人某些在他看来是有益的思想资料。

值得注意的是，柳宗元在描绘这幅历史画卷时，是从外在的自然条件（“雪霜风雨雷雹暴其外”

）和人类的生理欲望（“饥渴牝牡之欲驱其内”

）来说明人类社会的进化的。

即人类为了吃、穿、住、“牝牡之欲”

而逐步懂得“架巢空穴”