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柳宗元史论的理论价值和历史地位02（第2页）

）？仅仅回答了这三个问题，关于“天人之际”

的问题还没有完全解决，即：“天”

作为自然界，其运动的根源何在？柳宗元关于自然自己运动的观点，正确地回答了这个问题。

这样，他就把司马迁提出“究天人之际”

以来有关这方面的认识，推进到一个新的阶段。

当人们不仅在对历史的认识中驱逐了“天命”

的影响，而且也在对自然的认识中驱逐了“天命”

的影响时，“天命”

就无处藏身而最终失去欺骗的作用。

《三川震》所提出的理论创见，可以看作是古代历史理论在“天人相分”

问题上走向更加成熟的标志。

在其他有关各篇，柳宗元反复阐述了“天命”

是不存在的。

如在《伐宋》篇中针对赵宣子宣扬“天诛”

“天罚”

之说，指出：“若乃天者，则吾焉知其好恶而暇征之耶？”

并从历史事实上证明“天之诛”

的说法是没有根据的。

如在《神降于莘》篇中针对所谓“有神降于莘”

的记载，更进一步指出：“力足者取乎人，力不足者取乎神。”

这无疑是说“神”

不过是那些“力不足者”

制造出来的，用以为自己壮胆或用来欺骗他人的偶像罢了。

柳宗元从否定“天”

有意志进而批判一切怪异神奇之事。

如《晋孙周》篇批评单襄公说晋国孙周这个人具备11种好的品德正符合“天六地五”

的说法，并非“德义之言”

；至于“又征卦、梦以附合之，皆不足取也”

。

《虢梦》篇嘲笑虢国的舟之侨因虢公做了一个梦，“众谓虢不久”

，于是率领族人适晋——“由梦而去，则吾笑之矣”

！

柳宗元不仅指出以梦寐来附会人事是“不足取的”

，而且对梦的产生作了唯物主义的说明。

《黄熊》篇认为：“凡人之疾，魄动而气**，视听离散，于是寐而有怪梦，罔不为也。

夫何神奇之有？”

这是从生理现象上来说明梦寐的产生和“神奇”

的虚无。