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五 唯物史观的理论基础及其演变（第4页）

[74]。

显然，列宁在一定程度上把马克思的唯物主义等同于一般唯物主义了，并在更多的场合把这种一般唯物主义作为唯物史观的理论基础。

斯大林把列宁的“推广运用说”

发挥到了极致，认为“历史唯物主义就是把辩证唯物主义的原理推广去研究社会生活，把辩证唯物主义的原理应用于社会生活现象，应用于研究社会历史”

[75]。

这就是说，辩证唯物主义构成了历史唯物主义的理论基础。

问题在于，斯大林所理解的辩证唯物主义只是一种自然观。

斯大林明确指出：辩证唯物主义“所以叫做辩证唯物主义，是因为它对自然界现象的看法、它研究自然界现象的方法、它认识这些现象的方法是辩证的，而它对自然界现象的解释、它对自然界现象的了解、它的理论是唯物主义的”

[76]。

不难看出，斯大林实际上是把辩证唯物主义理解为一种与历史过程无关的自然观，并把这种所谓的辩证唯物主义作为历史唯物主义即唯物主义历史观的理论基础。

为了论证历史唯物主义是辩证唯物主义在社会历史领域中的推广与应用，斯大林进行了一系列从自然到社会的逻辑推演：“既然自然现象的联系和相互制约是自然界发展的规律，那么由此可见，社会生活现象的联系和相互制约也同样不是偶然的事情，而是社会发展的规律”

；“既然我们关于自然界发展规律的知识是具有客观真理意义的、可靠的知识，那么由此应该得出结论：社会生活、社会发展也同样可以认识，研究社会发展规律的科学成果是具有客观真理意义的、可靠的成果”

；“既然自然界、存在、物质世界是第一性的，而意识、思维是第二性的……是这一客观实在的反映，那么由此应该得出结论：社会的物质生活、社会的存在，也是第一性的，而社会的精神生活是第二性的，是派生的……是这一客观实在的反映”

。

[77]这就是说，在斯大林那里，从辩证唯物主义到历史唯物主义实际上是自然存在到社会存在的逻辑运行过程。

问题在于，自然界与人类社会既有联系又有本质区别。

在自然界中，一切都处在盲目的相互作用之中，任何事情的发生都没有预期的目的，而在人类社会中，进行活动的人都有自觉的意图，任何事件的发生都有预期的目的。

所以，从唯物主义自然观并不能“推广应用”

出唯物主义历史观。

爱尔维修早就“把他的唯物主义运用到社会生活方面”

[78]，得到的却是唯心史观。

费尔巴哈也是这样。

“当费尔巴哈是一个唯物主义者的时候，历史在他的视野之外；当他去探讨历史的时候，他不是一个唯物主义者。

在他那里，唯物主义和历史是彼此完全脱离的。”

[79]

撇开自然观能否作为历史观的理论基础不说，斯大林的观点也包含着致命的理论错误，即斯大林所理解的自然存在是脱离了现实的人及其活动，脱离了历史过程的“抽象的自然”

，实际上就是马克思在批判费尔巴哈时所说的那种“开天辟地以来就直接存在的、始终如一的东西”

。

斯大林实际上是在孤立地考察自然环境，而不理解马克思所说的“历史的自然和自然的历史”

的深刻内涵，不理解马克思所说的“从这些自然基础以及它们在历史进程中由于人们的活动而发生的变更出发”

的重要意义，从而犯了一个费尔巴哈式的错误。

同时，斯大林还混淆了马克思主义哲学唯物主义与机械唯物主义的本质区别。

在论述“马克思主义哲学唯物主义的基本特征”

时，斯大林向我们展示的实际上只是马克思唯物主义和机械唯物主义的共同点，而没有看到马克思唯物主义的本质特征。

正是这种理论上的特殊性，才使马克思唯物主义有别于机械唯物主义以及其他形态的唯物主义。