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四 社会主义代替资本主义的人文取向 从片面的人向全面的人的发展（第4页）

这就是说，在阶级社会中，少数人的发展是以剥夺众多劳动者的剩余劳动时间、自由时间为基础的，少数人的发展是以多数人的不发展或片面发展为代价的。

这种自由时间创造与占有上的分离，在资本主义社会达到了极端程度。

按照马克思的观点，劳动是价值的唯一源泉，工人的剩余劳动生产出剩余劳动时间、自由时间。

然而，在资本主义社会，这种自由时间却为不劳动阶级所占有和支配。

“在资本方面表现为剩余价值的东西，正好在工人方面表现为超过他作为工人的需要，即超过他维持生命力的直接需要而形成的剩余劳动。”

[42]“剩余产品把时间游离出来，给不劳动阶级提供了发展其他能力的自由支配的时间。

因此，在一方产生剩余劳动时间，同时在另一方产生自由时间。

整个人类的发展，就其超出对人的自然存在直接需要的发展来说，无非是对这种自由时间的运用，并且整个人类发展的前提就是把这种自由时间的运用作为必要的基础。”

[43]

“一方面，任何个人都不能把自己在生产劳动这个人类生存的自然条件中所应参加的部分推到别人身上；另一方面，生产劳动给每一个人提供全面发展和表现自己全部的即体力和脑力的能力的机会，这样，生产劳动就不再是奴役人的手段，而成了解放人的手段。”

[44]社会主义社会的建立使生产劳动从“奴役人的手段”

转变为“解放人的手段”

，从而不断促进人的全面发展；共产主义社会就是要实现人的全面而自由发展，而要实现人类解放和人的全面而自由发展，就必须使联合起来的个人占有和支配自由时间。

“所有自由时间都是供自由发展的时间”

[45]，而人的自由发展就是“超出对人的自然存在直接需要的发展”

[46]。

这种支撑自由发展、提供自由时间的自由的活动，不再是维持“单纯生存”

、体现人的生存“自然的必然性”

的自发活动，而是人为了发展自身的能力、占有自己全面本质的自主活动。

要从这种自发活动转向自主活动，“工作日的缩短是根本条件”

[47]。

“工作日的缩短”

所提供的充裕的自由时间，联合起来的个人对这种自由时间的占有和支配，最终使劳动由人的谋生的手段转变为生活的目的，从而实现劳动意义的革命性变化。

这一革命性变化将消除异化劳动，扬弃人的异化，实现以每个人自由发展为条件的一切人的自由发展。

这是一个漫长的历史过程。

社会主义制度的建立使我们站到了这一历史过程的起点上。

[1]《马克思恩格斯选集》第1卷，142页，北京，人民出版社，1995。

[2]《马克思恩格斯全集》第46卷上册，306页，北京，人民出版社，1979。

[3]《马克思恩格斯全集》第46卷上册，388页，北京，人民出版社，1979。

[4]《马克思恩格斯选集》第1卷，275页，北京，人民出版社，1995。

[5]《马克思恩格斯选集》第4卷，408页，北京，人民出版社，1995。

[6]《马克思恩格斯全集》第25卷，278页，北京，人民出版社，1974。

[7][美]海尔布隆纳：《马克思主义：赞成和反对》，62页，北京，中国社会科学院情报研究所，1982。

[8][美]赖特·米尔斯：《马克思主义者》，128页，北京，商务印书馆，1965。

[9]《马克思恩格斯全集》第25卷，181页，北京，人民出版社，1974。

[10]《马克思恩格斯选集》第1卷，276页，北京，人民出版社，1995。

[11]《马克思恩格斯选集》第1卷，115—116页。

[12][美]弗兰西斯·福山：《历史的终结》，1页，呼和浩特，远方出版社，1998。