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第六 文艺对现实世界的关系（第2页）

柏拉图指出，在我们的城邦中所以要排斥诗歌、戏剧，因为它们只是模仿。

对于具有同一名称的许多具体事物，我们认为它们只有一个单一的理念。

“我们经常用一个理念来统摄杂多的同名的个别事物，每一类杂多的个别事物各有一个理念。”

[199]具体可感的床、桌子，是由床的理念、桌子的理念来统摄的。

木匠在制造我们使用的这张具体可感的床或桌子时，在他心里总是望着那张床或桌子的理念，而理念自身，却不是任何工匠所能制造的。

但总有一种工匠，他不但能制造一切人造物，而且能制造一切植物和动物，包括他自己，还能制造天、地和神以及一切天上、地上、冥间的事物。

具有这样才能的工匠，从一个意义上说是有的，从另一个意义上说是没有的。

其实你自己也是能制造出一切东西来的，如果拿一面镜子到处去照，便能照出太阳、天空和大地上的一切以及你自己。

谈话的对方格劳孔说：这些不过是影子，不是真实的存在。

苏格拉底（柏拉图）回答道：对了，我认为画家制造出来的也就是这一类的东西，他造的不是真的床，而是床的影子；木匠造的虽然是真的床，但不是真正的床的理念，只是一张具体的床，所以他造的也不是真正的存在，不是完全真实的东西，只是和真正存在（理念）相似的事物，他造的实在的床和真正存在（床的理念）相比，也不过是影子而已。

这样，我们便可以说明谁是模仿者了。

这里已经有三张床：一张是天然存在的床，我们只能说它是神造的；一张是木匠造的床；再一张是画家画的。

柏拉图接着强调，床的理念只能说是由神造的。

可是，柏拉图既然认为理念是永恒的，怎么能说它是制造出来的呢?康福德在其英译的《国家篇》中对此作出了解释：因为柏拉图在这里举的例子是人造物，而且他说艺术家是双重模仿者，所以他为理念——自然的床也设想了一个制造者。

他声称柏拉图这里所说的神和《蒂迈欧篇》所说的神圣的德穆革（demious）一样，只不过是神话人物而已。

[200]的确，这种解释是有道理的，柏拉图的理念本来是永恒的，没有产生或被制造的动因问题，但在这里他是将床的理念和木匠造的床、画家画的床联系对比讲的，所以为床的理念设想了一个制造者——神。

柏拉图认为神只能造一张床，如果他造了两张，这两张床必然还有共同的理念，于是有第三张床出现，只有这第三张床才是真正的理念，前两张床都不是，但也循此可以推论下去，可以无穷倒退得出无数个理念来。

因此，神只能造唯一的一张真正的床（的理念）。

[201]

神和木匠都是床的制造者，画家却不能说是制造者，他只是前两种人所造的床的模仿者，他画的床和天然的床“隔着三层”

[202]。

他所模仿的不是天然的床而是木匠所造的床，这还不是真正的存在，而只是存在的影像。

因为，对于一张具体的床，你如果从不同的角度去看它，它便会显得不一样，并不是床本身有不同，而只是看起来不同。

所以画家模仿的并不是事物本身，而只是看起来像是如此的样子，它所模仿的只是事物的影像。

模仿和真实差得很远，它所把握的只是事物的一小部分，只是事物的印象，他们只是拿这些印象来骗人，如果有人说他精通一切技艺，你们千万不要上他的当。

[203]

这就是柏拉图所讲的模仿术。

他是用三张床来具体说明的：神制造了唯一的天然的床，即床的理念；木匠造具体的床时，心里先有床的理念，他是以床的理念为模型模仿它制造的；画家又以木匠所造的床为模型，所描绘出来的床则是第三张床，它同神所创造的理念的床的“真实体隔着三层”

，和“真理隔着三层”

[204]。

并由此推出否定诗的普遍结论。

他声称，悲剧诗人所创作的悲剧作品也同样如此：“悲剧诗人既然是模仿者，他就像所有其他模仿者一样，自然地和王者（basileus）和真理隔着三层。”

[205]因此，柏拉图就贬低文艺作品和艺术美，因为它们和美理念隔着三层。

（二）模仿者的灵魂是非理性的

柏拉图声称，从技艺的等级上来看，无论什么事物都有三种技艺：（1）使用者的技艺；（2）制造者的技艺；（3）模仿者的技艺。

而这三种技艺有高低的区别。

（1）最高等级的是使用者的技艺。

柏拉图声称，一切器具、生物和行为的善、美和正确，都只与使用者有关。

因为，自然和人创造一切的目的就在于使用，所以任何使用事物的使用者，才是所使用的东西的最有经验者，是使用者将使用诸事物的性能的好坏告诉制造者。

例如，吹奏长笛的人，将各种长笛在演奏中表现出来的性能的好坏告诉给长笛的制作者，制作者赖以改进长笛的制作。