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第六 文艺对现实世界的关系（第3页）

也就是说只有长笛的使用者才拥有有关长笛的知识。

（2）制造者的技艺。

制造者关于所制造的事物的知识来自使用者，从而制造者对所制造的乐器的优劣才能有正确的意见，使用者才对乐器有知识。

所以在技艺的等级上，制造者的技艺低于使用者的技艺。

（3）模仿者的技艺。

模仿者关于自己所描绘的事物是否美与正确，既不能从自己的经验中得到真知识，也不能从与具有真知识的使用者的交往中获得这种真知识，也不能从与具有正确意见的制造者的交往中获得正确意见。

因此，模仿者关于自己模仿得是优还是劣，既无知识也无正确的意见。

正因为这样，模仿者对于自己模仿的东西是没有值得一提的知识的，模仿只是一种游戏，是不能当真的。

想当悲剧作家的诗人，不论是用抑扬格还是用史诗格写作的，充其量都只能是模仿者。

由此得出结论：“说实在的，模仿和真理隔三层的第三种技艺是相关的。”

[206]

这样，柏拉图从认识论上否定了诗人等的技艺，认为他们从事创作的技艺是受灵魂中非理性的部分支配的，不但不具备知识，而且连正确的意见也不具备。

（三）模仿的作品是低劣的

接着柏拉图从社会效果来讨论作为模仿的产品的文艺作品。

他声称，从事绘画及一般模仿艺术的作者，在进行自己的制作时，是在创作远离真理的作品，和它们打交道的灵魂状态，也远离理性，而且也不是以健康与真理为目的。

由此得出结论，模仿本身是低劣的，从事模仿者灵魂状态也是低劣的，由此双重低劣者而产生的作品，当然也必然是低劣的：“模仿是低劣者和低劣者配合，生出的儿女也就只能是低劣的。”

[207]

从事模仿的创作主体（诗人和画家）从事创作时的灵魂状态是非理性的，而且为了讨好群众，其作品也要逢迎群众灵魂中的非理性部分。

人性中最好的部分，本该是要让我们服从理性的指导，但便于模仿的却是灵魂中的非理性部分。

作为模仿诗人，既然要讨好群众，显然就不会费心思来模仿灵魂中的理性的部分，他的艺术也就不求满足这个理性的部分了。

他会看重容易激动情感的和容易变动的性格，即看重灵魂中的非理性部分，因为它最便于模仿。

柏拉图由此认为，诗人的作品既对于真理没有多大价值，又逢迎灵魂中的低劣部分。

正是基于这种理由，在理想国中是没有这类模仿诗人的地位的：

我们要拒绝他进到一个政治修明的国家里来，因为他培养发育灵魂中低劣的部分，摧残理性的部分。

一个国家的权柄落到一批坏人手里，好人就被残害。

模仿诗人对于人的灵魂也是如此，他种下恶因，逢迎人的灵魂的非理性部分（这是不能判别大小，以为同一事物时而大，时而小的那一部分），并且制造出一些和真理相隔甚远的影像。

[208]

（四）模仿的艺术品是虚幻的幻影

柏拉图在他晚年的、也是篇幅最长的对话《法篇》中，继续坚持贬低作为模仿的文艺作品，认为它们仅仅是虚幻的幻影。

他在这篇对话中，是就宇宙学高度来进行论证的。

他声称，最伟大的和最美的事物是自然和机缘（ce）的产物，只有没有什么价值的事物才是技艺的产品。

因为，技艺从自然接受现成的这种机缘的和原初的产物，然后仿造和形成的却是无价值的东西。

这就是我们称技艺的产品为“模拟的”

的真正原因。

[209]

接着，柏拉图进一步从宇宙学高度申述自己的观点，水、火、土、气都是靠自然和机缘产生出来的，其中没有一种是凭借技艺的。

至于后来出现的秩序井然的物体——地球、太阳、月亮和星辰，它们全都是由没有生命的物质所构成。

由于机缘和某种固有的力，其元素几经变迁，这是因为这些成分具有某种内在的联系，诸如冷与热、湿与干、硬与软，以及所有其他必然形成的对立物融合在一起了。

整个天宇以及天宇中的一切，所有的动物、植物以及所有的季节，都来源于这些元素。

所有这一切，都不是由于理性，也不是由于任何神或技艺，而是像刚才所说的，这一切都仅仅来源于自然和机缘。