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第六 文艺对现实世界的关系（第11页）

（一）音乐是一种模仿的技艺

在《克拉底鲁篇》中，柏拉图就指出音乐是一种模仿。

他声称，万物都有声音和形状，而音乐和绘画就是对声音和形状的模仿，因此，音乐家和画家都是模仿者。

[251]以后，特别是在《法篇》中作出了进一步的申述。

他声称，评判模仿的善（好）的标准，不是取决于它所能提供的快感，而是取决于它的真理。

[252]而“所有的音乐都是表现和模仿”

[253]。

“一般讲来，节奏和音乐是表现好人和坏人的情绪的复制品。”

[254]但要是像多数人认为的那样，音乐的好处在于使我们的灵魂得到快感，这种说法是亵渎神圣的，是不可容忍的。

（二）音乐和铸造灵魂

柏拉图声称，音乐教育比起其他教育都重要得多。

这是由于：首先，节奏和乐调具有最强烈的力量，浸入灵魂的最深处，如果进行音乐教育的方式得当的话，灵魂就得到美的浸润，灵魂也就因而得到美化。

反之，如果没有这种得当的教育，灵魂也就因而丑化。

其次，受过这种良好的音乐教育的人，可以很敏捷地看出一切艺术作品和自然界事物的丑陋，很正确地加以厌恶。

与此对应的，一看到美的东西，他就会赞赏它们，很快地把它们吸到自己灵魂里，来滋养自己，从而使自己的性格也因此而变得高尚优美。

正因为受到良好的音乐教育：

他从理性还没有发达的幼年时期，对于美丑就有这样正确的好恶，到了理性发达之后，他就亲密地接近理性，把理性当作一个老朋友看待，因为他的过去音乐教育，已经让他和理性很熟悉了。

[256]

正如吉尔伯特等指出的那样，柏拉图强调音乐可以铸造灵魂的学说，在其美学中有突出的地位：“关于音乐中固有心灵之特性这种学说，在柏拉图的美学中居于头等重要地位。

这不仅由于，这种学说极大地解决了他的审美趣味的标准问题，而且也由于它是柏拉图所精心开掘的一种著名的方法的基础。

这种方法就是把美学观念运用于教育方面。”

[257]

在晚年的《法篇》中，柏拉图进一步申述音乐的审美教育作用，声称，快感和痛感是儿童的最初的知觉，从而要让儿童认识到德行和恶行本来就采取快感和痛感的形式，所以对儿童的教育，就是把儿童的最初德行本能培养成正当习惯的一种训练，让快感和友爱以及痛感和仇恨都恰当地植根在儿童的灵魂里，“整个灵魂的谐和就是德行，但是关于快感和痛感的特殊训练会使人从小到老都能厌恨所应当厌恨的，爱好所应当爱好的，这种训练是可以分开来的，依我看，它配得上称为教育”

[258]。

前面已经指出过，柏拉图晚年对快感已持分析的态度，不再像在前期（中期）对话中那样持全盘否定的观点。

在评价审美快感时，同样也采取分析的观点。

他声称，评判音乐的优美要凭快感。

但是，这种快感不应该是随便哪一个张三李四的快感，只有为最好的和受到最好教育的人所喜爱的音乐，特别是为在德行和教育方面都首屈一指的人所喜爱的音乐，才是最优美的音乐。

“所以裁判人必须是有品德的人，这种人才要求智勇兼备。”

[259]一个真正的裁判者，不应凭剧场形势来作决定，不应该因为群众的叫喊和自己的无能而丧失勇气，要敢于坚持认识到的真理，无所畏惧。