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第三 文艺（第2页）

这样，势必就陷入“无穷倒退”

或“循环论证”

。

其次是有关运动、时间、空间问题，也同样如此。

一般人和有些哲学家肯定运动是存在的，但是，巴门尼德、芝诺和麦里梭则坚持运动是不可能的，因此运动是不存在的。

怀疑论学派则认为，这两种说法同样都是不能成立的，因为他们各自提出的相反的论据，都有同样的分量，并也都会导致自相矛盾，所以“运动是不能成立的，不运动也是不能成立的”

[13]。

空间和时间也同样如此，如公元前8世纪末和7世纪初的古希腊诗人赫西奥德，在他的《神谱》中提出：“混沌”

在一切之先。

[14]怀疑学派就此进行批驳道，那么“混沌”

又是从何而来的呢?要是把空间定义为“三维”

，把形体定义为“三维加上不可入性”

，那么形体不就表示空间，即物体进入空间时，空间或者仍然存在，那么它同时是充满和虚空，或者是挪开或取消了，那么“虚空”

倒成了“物体”

。

既然这样，那就是自相矛盾的，所以空间是不能成立的，时间也同样如此。

[15]

由此得出结论，作为数理学科的自然哲学是不能成立的，循此，作为技艺的组成部分的文艺学科同样也是不能成立的。

怀疑论学派的立论是从语法技艺出发的，他们将诗人和作家们的言语看作是语法技艺（艺术）研究的对象，但是语法学家既不可穷尽研究所有诗人和作者们的作品，而从某些诗人和作者们的作品中，又不可能得出语法技艺来，从而认为语法技艺是不可能的，因而关于诗篇的研究也是不可能的：

当他们把它（指语法技艺——引者）描述为“有关诗人和作家的绝大多数言语的专门知识”

时，他们所指的，或者是全部言语，或者是部分言语。

要是他们所说的意指是“全部”

，那么首先，语法技艺就不再是“绝大多数言语”

，而是“全部言语”

，而假如是全部言语，那么它就是无穷无尽的（因为诗人和作家的言语是无穷无尽的）。

但是，没有一种经验是无穷无尽的，因此，语法的技艺是不存在的。

要是他们所说的意指是“某些”

，那么由于甚至普通老百姓也懂得诗人和作家的某些言语，尽管他们并不具备语法的专门知识，因而在这种情况下，同样没有一个人能说存在着一门语法的技艺。

[16]

这里，怀疑论学派是凭借学科的成立要以其对对象的全部知识的认识为前提，即以无限和有限的绝对的对立作为论证的依据。

这项论式是在他们的“十式”