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第三 文艺（第3页）

、“五式”

和“两式”

中都没有提到过的。

他们声称，语法的研究对象是诗人们和作家们的作品的言语，但诗人和作家的作品是无穷无尽的，今后还将被不断地创作出来，而语法学家面对的只是过去和现在的作品中的言语，所以不可能是“全部言语”

。

因此，语法学这门学科是不能成立的，所以关于诗人和作家们的作品的科学研究也是不可能的。

至于对某些诗人和某些作家的某些言语，那就毋需语法学家从事专门研究，普通人也懂得，但对某些言语的懂得不足以成为语法学。

即对有限的对象的认识不足以成为学科，而拥有全部言语的知识又是不可能的，所以语法的技艺是不可能成立的：

要是语法是一门技艺，那么语法就是诗人和作家的言语的全部，而技艺是“由理解构成的体系”

。

既然这样，因为没有一个拥有对诗人和作家的言语的全部的理解，语法必然是不能成立的。

[17]

古希腊语法学家历来就重视对诗等技艺（艺术）的探讨，公元前4世纪时的语法学家本提库斯的赫拉克利德，在其所著的《荷马研究》中就批评了伊壁鸠鲁否定荷马等所有的诗歌。

撰写第一部希腊语法的狄奥尼修斯·萨拉克斯，就曾致力于探讨有关技艺（艺术）的定义。

这里，塞克斯都·恩披里柯并未直接否定以诗为代表的文学，而是通过间接否定以诗篇为研究对象的语法学的不可能，从而达到间接否定诗等文学的研究；并通过否定语法这门技艺的研究不可能，从而否定一切技艺（文学艺术属于技艺）的研究不可能。

二文艺理论是不必要的

怀疑论学派不仅认为文艺理论是不可能的，而且认为它是根本不必要的。

塞克斯都·恩披里柯在强调文艺的功能的前提下声称，语法中讨论诗人和散文作者的那部分，我们已经从其技艺和历史的方面表明其是不可能的，因而将其取消了，诗和散文离开了技艺和历史便无从解释和说明。

但是，语法学家尚还敢于从文学理论的实际有用，及其对幸福的必要等方面来论证其必要性，但这些论证同样是不能成立的。

[18]

首先，某些具有认识或教育性质的诗或散文作品等是实际有用的，但要是这些作品本身在表述上是清楚的话，那就不需要文学理论家来饶舌、来再作什么解释，就这种意义而言，文学理论是不必要的。

但要是这些作品本身在表述上是不清楚的，也就在实际上不能起到服务于有用的目的，就这种意义而言，文学理论也是不必要的。

因此，作为文学理论的语法学是不必要的：

所有被认为于生活有用和必要的诗人的言语，例如具有格言性和劝谕性的言语，显然是被诗人们清楚地表达的，因而不需要语法学。

而所有那些需要语法学的，例如，那些由外国故事构成的言语，或被谜样表述出来的言语，都是无用的。

因此，从这两方面来看，语法学都是没有用处的。

[19]

实质上，塞克斯都·恩披里柯这里的两种正、反论证都不能成立，外国故事或被表述得晦涩的言语，正需要专门研究诗和散文作品的言语的语法家来进行解释，方能被广大群众所接受而起到其应有的作用。

即便是由诗人和散文作者明白晓畅地表达的言语，通过语法家们深入全面地解释，群众可以因此而获得更多的教益。

所以这种诡辩式的论证是不能成立的。

其次，即便是实际有用的言语，语法学家也是不能作出区别的，能够作出这种区别的是哲学。

但是，即便是主要的哲学家们，他们作出的许多陈述也是彼此冲突的。