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第三 杜弗莱纳的审美经验现象学（第12页）

杜弗莱纳说，我们对于“情感（审美）范畴”

的“知识”

，早于具体的审美情感，是这种具体情感的先天条件，就像知识的先天范畴早于具体的经验知识一样。

然而，艺术作品既不是一般的“物”

，而是“存在”

（existence）的表现，是一个例外，则如何又具有普遍性，这个问题就需要进一步的解释。

“存在”

而又有普遍性，这就是萨特所提出的“我”

如何成为“我们”

。

我们知道，萨特对这个问题原则上持否定态度，而杜弗莱纳则持肯定态度，虽然他在解释这种肯定时显得比较粗糙一点。

杜弗莱纳说，“存在”

是一个“例外”

，它当然“在因果系列之中”

，但它本身又是“自由”

。

这原是雅斯贝尔斯的观点，因为雅斯贝尔斯强调“时间中的永恒”

，“必然中的自由”

。

杜弗莱纳说，“自由”

当然是“个体性”

的，但同时它又具有“相似性”

。

[29]他的意思是说，“我”

是“自由的”

，但“他人”

也是“自由的”

，“我”

是“他人”

自由的“见证”

，“他人”

也是“我”

的自由的“见证”

。

我的自由受到他人的自由的“限制”

，但“我”

也和“他人”

“分享”

自由。

艺术的欣赏就是一种“分享”