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第三 杜弗莱纳的审美经验现象学（第13页）

，因而艺术作品并非是外在的标记。

[30]

“情感（审美）范畴”

作为“知”

是普遍的，但这种范畴要体现于具体作品中，并通过艺术欣赏发现出来，因而又是个体性的。

“范畴”

作为“前概念的”

（preal）知识，是普遍的，它与“他者”

处于和谐之中并通过这种关系实现出来。

[31]因此，杜弗莱纳又强调指出，“先天性”

只有通过“后天性”

（aposteriori）表现出来。

[32]

综上所述，杜弗莱纳从现象学和存在哲学两方面都汲取了不少养料，最终完成了现象学美学的理论构造。

杜弗莱纳最突出的贡献在于，把分析审美经验作为自己的首要任务并提出了一系列富有独创性的见解。

杜弗莱纳的这一理论倾向，也反映了现代西方美学从寻求美的本质向分析审美经验转变的趋势。

杜弗莱纳在自选论文集《美学与哲学》的前言《美学对哲学的贡献》中，就曾深刻地分析过：“把握与文化之物既相对立又相联系的自然之物，更主要的是把握根本，即审美经验本身的意义，这既包括构成审美经验的东西，又包括审美经验所构成的东西。”

因为“在审美经验中，如果说人类不是必然地完成他的使命，那么至少是最充分地表现他的地位：审美经验揭示了人类与世界的最深刻和最亲密的关系”

。

可以说，杜弗莱纳把审美经验放在根源的位置上加以把握，使现象学美学获得了一个坚实的基础。

杜弗莱纳对审美经验分析的深刻性，还表现在他对审美知觉的研究，这是构成他的审美经验现象学的理论前提。

杜弗莱纳认为知觉最清楚地说明了意向性概念中所包含的主体与客体的特殊相异性。

他认为“审美知觉是极端的知觉，是那种只愿意作为知觉的知觉，既不受想象力的**，也不受悟性的**。

审美知觉寻求的是属于对象的真理，在感性被直接给定的真理中，全神贯注的观众毫无保留地专心于对象的突出表现，知觉的意向在某种异化中达到顶点。

这种异化可以与完全献身于创作要求的创作者的异化相比较。

我们敢说，审美经验在它是纯粹的一瞬间，完成了现象学的还原。

对世界的信念被暂时中止了，同时任何实践的或智力的兴趣都停止了。

说得更确切一些，对主体而言，唯一仍然存在的世界并不是围绕对象的或在形象后面的世界，而是……属于审美对象的世界。

由于形象是富于表现力的，所以这个世界就内在于形象，它不成为任何论断的对象，因为审美知觉把真实和非真实都完全中立化了”

。

杜弗莱纳的另一理论贡献在于他清楚地论述了审美对象与审美知觉的关系，他认为“审美对象只有在知觉中才能完成”

。

“审美对象的存在就是通过观众去显现的。

任何对象都是既要求动作又要求概念，艺术品则不然，它只激起知觉。

审美对象既是自在的，又是为我们的。”

杜弗莱纳对审美知觉、审美对象的论述是极具启发性的，为西方美学界有关审美知觉和审美对象的讨论提供了一个比较明确的方向。

当然，杜弗莱纳的现象学美学思想从本质上来说是唯心主义的，但其中仍包含着不少辩证法的因素。

在《美学与哲学》中，杜弗莱纳曾多次高度赞扬了马克思对资本主义制度本质的深刻剖析。

作为一个正直的知识分子，他对现代西方社会的艺术及其他腐朽现象也表达了深深的不满。