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第三 杜弗莱纳的审美经验现象学（第9页）

、“分享者”

，而且是“理解者”

、“观察者”

。

杜弗莱纳从这个基本观点出发，还进一步讨论了“反思”

和“情感”

在审美知觉中的作用。

他认为，这两种思想形式在审美知觉中虽然是不可分割的，但却具有各自不同的作用。

“反思”

是理解性的，而“理解”

保证了审美对象与欣赏者有一定的距离；“情感”

则能进入作品、对象的“深层”

。

[20]

杜弗莱纳认为，我们作为欣赏者把一个对象当作艺术作品来作审美观照，这一态度，不是实际性、实践性的，而是认识性的，我们与对象之间保持着一定的距离。

在事实上，光线的粒子或声音的波动与我们的感官有着一种实际的物质性、自然性的交往，但就存在论来看，“我”

与“对象”

都保持着两种独立的存在形态，不会因为观赏活动而受到影响。

然而，这两种存在之间的形态关系，又不是单纯的客体与主体的关系，不是知识性的，而是情感性的。

“作品”

与“欣赏者”

之间是“主体间”

的“交往”

，是两个“自己”

之间的关系，两个存在形态上都保持着自己的深层结构，需要深层的交流，这种交流，不能通过抽象的概念，而只有通过情感的共鸣才能沟通。

这样，在审美知觉过程中，理解和情感是不可分的，理解是情感性的，情感是思想性的，理解不是抽象的概念和判断，情感不是情绪，反思性的情感是一个世界，情感性的反思也是一个世界，它们是一个共同的世界，而不是分裂开来的主体和客体：它们所构成的世界（作品）不是“种类”

概念之“化身”

（如“维纳斯”

是“美”

的“化身”

）；也不是个别的形象，而是“显示了一个世界”

，“对象”

中的“世界”

，“世界”

中的“世界”

，是艺术作品在审美中作为一种“思想性功能”

（ion）的特点。

[21]

四审美经验论

康德把知识的普遍必然性、知识的“先验性”