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第三 杜弗莱纳的审美经验现象学（第10页）

（traal）建立在“先天性”

（apriori）之上，所谓“先天性”

乃是指“前提”

作为“结论”

的逻辑条件。

在康德的思想中，所谓“先验的”

（超越性的）必然性、普遍性乃建立在“逻辑的必然性”

的基础之上，这在胡塞尔看来，正是康德现象学的不彻底的地方。

胡塞尔的现象学以“理念（观念）”

的“本质直观”

为普遍性与特殊性的统一，完全排除了“逻辑条件”

之形式性，因而“先天性”

（apriori）在胡塞尔的现象学中不占有重要地位，虽然他的现象学的主旨还在于建立一种纯净的科学——人文科学。

这个思路，在海德格尔的存在哲学中，当然得到进一步的发展，“逻辑”

被理解成一种非本源性、非存在性的形式推理的工具性规则。

此后，雅斯贝尔斯、萨特等对“先天性”

问题，都未曾予以特别的重视。

但在杜弗莱纳的《审美经验现象学》中，却有专门章节来重新确立这个问题的重要性。

他把这个问题的讨论，置于“审美经验的批判”

的总题目下，非常明显地肯定了他的美学思想和康德哲学的紧密关系。

杜弗莱纳的用意是要通过上溯康德，把存在论与知识论结合起来，从而使他的理论坚守住胡塞尔现象学“纯知识”

的阵地。

虽然在他的美学中吸收了从海德格尔以来许多存在论的思想，但他的立足点，仍在于承认对“存在”

可以有一个知识性的把握，而不仅仅是存在性的体验。

为了回答审美经验如何可能的问题，杜弗莱纳区分了三种类型的先天性，因为没有先天必然的形式规则是不可能形成统一的“经验”

的。

杜弗莱纳认为有存在性（existential）的先天性，有思想性的先天性，也有情感性的先天性。

存在性的先天性使人的实际生活成为可能，思想的先天性使人的知识成为可能，情感性的先天性则使人的深层交往成为可能[22]，而这三者都属于人的“经验”

范围，从而没有什么“超经验”

、“经验背后”

、“经验之上、之外”

的东西存在。

思想性的先天性涉及事物之“表象”

（representation），而情感性的先天性涉及主体的深层结构，这二者的区别是杜弗莱纳的着力所在。

他指出，房屋的“温暖”

和巴赫音乐的“纯净”

显然有不同的“意义”

，前者是表象性的，后者则是情感的结构[23]，但又不是实际存在性（实存性）的先天性，不是实际的生活的条件，乃是一种“认知性的”

（ic）条件，因而不是纯主体的情绪，而是“类主体”