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第三 海德格尔的存在论美学（第5页）

总的来说，海德格尔立足于自己的基本哲学立场，要求从本体论的角度把艺术看作为对于存在的真理的揭示。

他指出：“艺术作品以自己的方式敞开了存在者的存在。

这种敞开，就是揭示，也就是说，存在者的真理是在作品中实现的。

在艺术作品中，存在者的真理自行置入作品。

艺术就是自行置入作品的真理。”

[7]这里，海德格尔所谈的就是艺术的本质问题。

他把艺术的本质与存在者的存在相联系，与存在者的真理相联系。

不过，他所说的真理有着特定的含义，并不是指我们平时所说的客观真理，而是指把存在者的存在从遮蔽状态显现出来的东西。

他所说的存在者的真理与存在者的存在其实是同一个意思。

为了说明艺术的本质就是存在者的真理的揭示，海德格尔首先对艺术作品进行了细致的分析。

他的思路是这样的：要找到艺术的本质，就应当讨论具体的艺术作品，看一看为什么艺术作品会成为艺术作品。

他首先肯定，艺术作品是一种物质存在，具有物性。

一幅挂在墙上的画就像一支猎枪或一顶帽子挂在墙上一样，首先是一种物。

“一切艺术品都有这种物性……享誉甚高的审美体验也摆脱不了艺术品的物性”

。

[8]然而，尽管这样，这种物性却不是艺术品的本质。

艺术品的本源是不是艺术家呢？海德格尔也不同意。

在此，他批判了流俗的浪漫艺术观。

后者认为艺术作品的本源是作者，因为作品显然是作者的产儿。

但海德格尔问道：作者又是谁的产儿呢？显然是作品使作者成了作者，是《浮士德》造就了作家歌德。

如此看来，作品和作家互为因果，但是什么将这两者连在一起的呢？海德格尔认为还有一个“第三者”

，即作为艺术作品和艺术家之共同本源的“艺术”

。

海德格尔指出，他所谓的“艺术”

绝不是一种柏拉图式的理念，即那种规定一切艺术现象之共同本质的最高概念，它不是时空之外、永恒不变的存在者，而是一场历史性的事件，这事件即他所谓的世界与大地的冲突，正是发生在作品中的这一事件使作品成了作品，故而是作品的真正本源。

海德格尔的“世界”

与“大地”

这一对概念充满隐喻性，就其以之阐释艺术作品的本源而论，它们主要指“意义化”

（世界）和“无意义化”

（大地）的对立冲突。

依海德格尔之见，艺术作品建立了一个世界，同时展示了大地，在世界与大地的冲突中，作品描述的存在者既显示（获得意义）又隐匿（失去意义）地出场，存在着的真理也就显现了，艺术作品也因此而成其所是。

海德格尔墓位于德国巴登-符腾堡梅斯基希赫梦摄

因此，艺术家与艺术品的共同本源就在“艺术”

，就是存在者真理的揭示，“在作品中，如果存在者是什么、如何存在这一点被加以揭示了，那么，作品的真理也就出现了”

。

[9]

他通过对凡·高的油画《农鞋》的分析，论证了自己的观点。

他写道：“从农鞋磨损的黑洞洞的口子中，凝聚着劳动步履的艰辛。

在这双硬邦邦、沉甸甸的破旧农鞋里，聚积着那寒风料峭中，在一望无际的永远单调的田垄上迈出的步履的坚韧和滞缓。