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第三 海德格尔的存在论美学（第6页）

鞋面上沾着温润的沃土。

黄昏中，这双鞋在田间小径上踽踽独行。

在这双鞋中，回响着大地无声的召唤，显露着大地对成熟的谷物的馈赠，也透露着冬天的荒野中大地的冬眠。

这农鞋浸透了对于聊以糊口的面包的担忧和战胜了贫困的无言的喜悦，隐含着分娩阵痛时的哆嗦和死亡逼近时的战栗。

这农鞋属于大地，大地在农妇的世界中得到了保存。”

[10]

从凡·高所画的农鞋中，海德格尔看到了农妇生存的整个世界：她劳作的艰辛与收获的喜悦，她分娩的痛苦与对死亡的恐惧……看到了农妇的世界与大地，以及在这世界与大地之间一双农鞋的“存在”

。

就此，海德格尔批驳了艺术模仿说，后者基于自然实在的态度误以为艺术作品只是逼真地模仿摆在我们面前的东西，误以为摆在面前的东西就是它的全部存在。

事实上，任何可见之物的存在都在不可见的世界与大地之间。

“这幅画描绘了无”

，描绘了无形的世界与大地，正是由于作品建立了一个世界并展示了大地，处于其间的存在者才因意义化而显现，因无意义化而隐匿，存在者的真理因而得到了揭示。

海德格尔指出，发生在作品中的世界与大地的冲突是真理与非真理的冲突。

不过，海氏所谓的“真理”

指的是希腊词alētheia的源初意义：去蔽或无蔽，而不是俗常的逻辑“真理”

，即陈述与陈述对象的符合一致（正确）。

alētheia的词根lētheia指“隐蔽”

，前缀a-具有否定、去除之意。

以海德格尔之见，作为词根的“隐蔽”

指存在者存在之更为本然的状态：无意义状态，即所谓大地性的状态。

所谓“去蔽”

就是去除大地性的无意义状态，使大地万物意义化，使之从隐匿状态中呈现出来，此即所谓世界性的状态。

故此，发生在作品中的世界和大地的冲突被海德格尔说成是真理与非真理的冲突。

同时，亦可看出，海德格尔的“真理”

并非某种固定不变的客观理念，而是在世界与大地冲突中“发生”

的“事件”

，是一种动态的显示过程。

从艺术就是揭示存在者的真理这一基本观点出发，海德格尔进一步指出，“作品存在就是建立一个世界”

。

[11]他所说的世界并不是单纯的物质世界，即“物的纯然聚合”

，而是此在的存在状态。

也就是说，离开了人就没有世界。

因为在他看来，无机物、植物、动物都没有世界，只有人才有世界。

例如，在凡·高的《农鞋》中，农妇就具有一个世界，因为这幅画揭示了农妇的此在的本真状态。

作为艺术品的神殿也是如此。

神殿矗立在那里，打开了一个世界，同时使这个世界背对着大地，它本身只有这样才作为民族的大地出现。

海德格尔还更进一步指出，艺术就是真理的形成和发生。

“置入作品也意味着把作品存在带入运动和发生。

而这是作为收藏发生的。