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第三 海德格尔的存在论美学（第9页）

在《诗中的语言》一文中，海德格尔分析了诗人特拉克的诗歌言说。

在他看来，特拉克所有优秀诗作中都回响着一个未曾明言但却贯穿始终的声音：“离去”

。

“离去”

作为特拉克诗作中隐晦不明却又支配着特拉克诗歌歌唱的声音，显然不能归结为特拉克个人主体的声音，而是特拉克作为伟大的诗人所听到并传达出来的声音。

海德格尔说这种声音是特拉克所处时代的“天命”

（天之言说或存在之言说），此天命说人必须离开自己异化的躯体，必须离开这个异化的世界才能获得新生。

特拉克全部优秀的诗作都是对此“离去”

之天命的应和或“跟着说”

。

因此，在终极意义上看，不是特拉克在写诗，而是天命（存在）在写诗。

其次，诗便是对神性尺度的采纳。

诗作为存在借语词确立自身的活动具有一种始源性或原初性，它表现为存在的“原初命名”

和万物本质的“原初命名”

。

海德格尔将这种原初命名解释为“给予”

、“奠基”

和“开端”

。

作为“给予”

的原初命名是给本来无名的存在一个名字。

这种“给予”

是自由的，因为事物的存在与本质绝不能依现存者来计算，也不是经验的归纳，更无现实尺度的限制，因而是自由的给予。

不过，海德格尔指出：“此自由不是无原则的任意专断和随心所欲，而是最高的必然”

[22]，因为它受到诸神和人民的双重控制，它是听命于诸神和人民的要求来命名的。

为此，海德格尔认为诗的命名虽不遵从任何世俗的尺度，却要服从神性尺度，而借原初的命名以神性尺度来度量一切恰恰是诗的本质。

为此，诗在本质上是超越的、原初的。

作为原初而超越的诗性命名是一种历史性“奠基”

。

海德格尔说：“当诸神得到根本的命名，当万物被命名而首次彰显出来，人的生存便被带入了一种确定的关系，便获得一个基础。”

[23]获得一个基础的历史进入新的“开端”

，因此，海德格尔说给予和奠基都是原初的直接的一跃，是时间和历史的真正绽开。

为此，他说：“不管艺术何时发生，一种插入便进入历史，历史再次开始或运动。”

[24]

在给予、奠基和开端的意义上的原初命名也就是要给万物以最初的度量，因此，诗性言说必得有一个内在的神性尺度，而这神性的尺度是诗人在对存在的聆听中采纳的。

再次，人在大地上诗意地栖居。

早期海德格尔关注的中心是“此在”

问题，即“人在世界中存在”

的问题。