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第四 萨特的存在主义美学（第4页）

去进行再创造，这样才完善了艺术作品。

三美论和审美论

萨特对美的本质问题的探讨是从“存在”

概念出发的。

他的基本看法是：实际存在的世界是一种“自在的存在”

，是一片混沌，一个巨大的虚无，是偶然的和荒谬的。

因此，在实际存在的世界中并没有美的存在。

美只存在于想象的世界中。

因此，他所说的美就是一种由人所创造的美。

这里，可以更进一步看到想象在他整个美论中所具有的重要地位。

萨特明确指出，在艺术品中，“审美的对象是某种非现实的东西”

。

[10]例如绘画作品。

而现实的东西如画布、颜料并不是审美对象。

作为审美对象的美的东西是一种非现实的东西，或者说，“‘美的’东西便是某种不能作为被知觉经验到的、而在其本性上又在世界之外的东西”

。

[11]显然，物质的东西在萨特看来只构成审美对象的载体，而真正的审美对象则是非现实的，只能被想象性意识所把握的非现实的整体。

这种非现实的美具有这样几个基本特点：第一，美是人的一种创造。

因此，离开了人的存在，美也就不可能存在。

同时，这种创造必须以艺术家的丰富的、具有独创性的想象为基础，所创造的美是“一个真正的存在”

，是“不可分割的、普遍的和奇异的”

[12]，这是一种活生生的美。

第二，美可以由丑转化而来。

萨特在分析毕加索的名画《格尔尼卡》时指出，屠杀人民的罪恶行为尽管在现实中是丑的，但是通过画家的创造，丑的却可以转化为美的。

原因在于画家在描绘这种罪恶时，已对它进行了“一种严厉的控诉”

。

当然，这种“严厉的控诉”

必须遵循艺术规律，不能“扰乱它（指画面）的宁静的造型的美；相反，它的造型的美增加了而不是妨碍了感情的力量”

。

[13]可见，丑转化为美的一个基本前提就是对丑要具有批判和否定的态度。

第三，美揭示了人的命运。

在萨特看来，美是“艺术的肉体和血液，艺术的存在”

。

[14]“美自始至终是显示。”

显示什么呢？显示人的命运。

“在这种灿烂的美的后面，并通过这种美，我们仅仅看到一种冷酷无情的命运，这就是人——我们人——攻击人的命运。”

[15]当然，这种显示并不是**裸的，而是“在以最复杂和丰富的方式被组织”

的艺术品中得到显示的。