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第四 萨特的存在主义美学（第5页）

萨特的这种美学观点充分体现了存在主义哲学关于人在资本主义社会中的处境的看法。

他有一句名言：“他人是地狱。”

在他的哲学中，人与人之间的关系是一种冷酷无情、互相冲突的关系，这种冷酷和敌对的关系表现为人的命运，而美就应当显示出这种人的命运。

从上面可以看到，萨特对于美的特征的探讨具有两个鲜明的特点：第一，他把美看成是内容和形式有机统一而成的整体，把美看成是发展变化的，并指出丑可以转化为美，这些看法包含了某些辩证的因素。

第二，把美和人的命运联系了起来。

然而应当看到，他一方面认为美是非现实的，另一方面又认为美应当显示现实生活中人的命运，这显然是一个不容忽视的内在矛盾。

在界定了美的基本性质、特点的基础上，萨特进一步对审美活动进行了探讨。

他指出，审美活动就是对于非现实的美的把握，是理解非现实客体的一种方式。

他说，审美活动“不过是了解非现实的对象的一种方式：而且，它并不是被指向现实的绘画，而是要通过现实的域布使想象的对象得以构成。

这便是审美经验的那种著名的非功利性的根源”

。

[16]显然，他企图用美的非现实性来解释审美活动的非功利性。

因此他完全赞同康德关于审美判断是不涉及利害感的命题，并以对漂亮女人的美的欣赏为例加以详细说明。

他认为在对现实对象的审美观照中，现实的东西会“在不知不觉中归入虚无”

，从而对欣赏者仅呈现为“一种非现实的意象”

，而现实的东西本身则会退隐到这意象的背后，从而使欣赏者对现实的对象产生“一种令人心灰意冷的冷漠感”

。

“正是在这个意义上，我们便可以说，女人身上的高度的美将那种对她的欲望扼杀掉了。

事实上，当我们所赞美的那个非现实的‘她本人’出现的时候，我们是不可能同时处在审美的水平与肉体占有水平上的。

要对她有所欲望，我们就必须忘掉她是美的，因为欲望也就是沉湎在现存的核心之中，也就是沉湎在那种最偶然的也最荒唐的东西之中。”

[17]显然，萨特以此说明，审美活动必须排除现实的占有欲，不涉及利害关系。

在这点上，他继承并发挥了康德的观点。

其次，他认为审美对象并非就是现存的艺术品，而是由审美主体的想象性意识在欣赏作品过程中构成的。

他说：“审美对象是由将它假设为非现实的一种想象性意识所构成和把握的。”

[18]很明显，在此他与现象学美学一样，区分了既成的艺术作品与需要“构成”

的未定的审美对象，这是对艺术鉴赏活动认识的一种深化，也符合鉴赏活动的实际；同时，这种“构成”

说强调和突出了审美主体在审美活动中的能动作用。

再次，萨特把审美活动看作是对人的自由的肯定。

他的存在主义高度强调人的自由，认为“人是自由的，人就是自由”

。

[19]自由最基本的含义就是在世界中选择自我。

对于自由的强调同样也构成了萨特审美理论的支撑点。

他认为，我们之所以会产生美感，那是因为我们在审美对象中发现了自由。

例如，从塞尚的画中，我们的目光可以达到“作为对象的源泉及其原始基础的人的自由”

，而17世纪荷兰画家凡尔·米尔的画之所以使我们产生美感，同样足“因为我们在物质的破动状态本身中也遇到人的深不可测的自由”

。

[20]萨特把审美快感称之为“审美喜悦”

，并把产生“审美喜悦”