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第四 萨特的存在主义美学（第6页）

看成是作品成功的标志。

他在三个层次上对“审美喜悦”

与自由的关系作了界定。

在第一层次上，“审美喜悦”

首先是人的自由意识在对象中辨认出自由本身，它“与对于一种超越性的、绝对的自由的辨认融为一体”

。

[21]在第二层次上，“审美喜悦”

同时是一种创造，也就是说，美感的获得不仅仅是在审美对象中消极地辨认出自由，而且也是欣赏者的一种积极再创造的结果。

这种再创造是以创造性想象为中介的“揭示——创造”

过程。

第三个层次则揭示了美感的普遍有效性问题。

他指出，审美活动的一项“绝对要求”

是“要求任何人，就其自由而言，在读同一部作品的时候产生同样的快感。

就这样，全人类带着它最高限度的自由都在场了……”

。

[22]他的这个看法吸收了康德美学关于审美判断具有普遍性的观点。

然而萨特摒弃了康德把审美判断的普遍性建立在人人共有的主观的“心意状态”

的看法，汲取和发挥了康德关于审美判断与自由紧密相连的观点，从而更深刻地揭示了美感的本质。

又次，诉诸情感构成了审美活动的另一重要特征。

萨特声称：“人们是用感情来重新创造审美对象的；如果审美对象是动人的，它只能通过我们的眼泪来显现它自己；如果它是好笑的，它将得到笑声的承认。

不过这些感情属于一个特殊类别，它们根源于自由，它们是借来的。”

[23]一方面，艺术作品只有融进了艺术家的思想感情才能打动欣赏者的感情。

他把以自由为根源和目的的感情称作“豪迈的感情”

，创作和欣赏都必须具有这样的“豪情”

。

另一方面，他又明确指出，作家写作并不是把在现实生活中的情感照搬进作品，而应当把现实生活中的情感升华为自由的情感，并把这种自由的情感融进作品。

最后，他还指出，审美欣赏是一种期待。

“阅读过程是一个预测和期待的过程。”

[24]审美期待本身就是对审美主体的能动性的肯定。

欣赏本身就是一个对立统一：一方面，欣赏者在自由地想象着，期待着；另一方面，他又被强制着，被审美对象所吸引，并产生美感。

这种强制是欣赏者自己强制自己去欣赏。

我之所以欣赏某一艺术品，就是因为通过欣赏我肯定了我自己的审美趣味、审美能力，肯定了我的本质性和我的自由。

因此，欣赏者并不是原封不动地接受整个作品，而是要用自己的自由去创造和审查作者所揭示的世界。

这样，艺术家创造的世界是由艺术家和欣赏者的自由“合力支撑”

的。

他的这种观点与英伽登等人的现象学美学的观点是不谋而合的。

四艺术论

前面我们曾指出，萨特认为艺术作品是想象的产物，而想象本质上是自由的。