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第二 弗莱的原型批评美学（第3页）

。

[28]（3）他还说：“原型是一些联想群（associativeclusters），与符号（sign）不同，它们是复杂可变的。

在既定的语境关系中，它们常有大量特殊的、已被人们知道的可以交际的联想结构，因为处于特定文化中的大多数人都熟悉它们。”

[29]（4）1958年他重申：“我用原型这个词指那种在文学中反复使用，并因此而具有了约定俗成的文学象征或象征群。”

[30]（5）直到1982年他的说法稍有变化，但基本观点未变：“关于文学，我首先注意的东西之一是其结构单位的稳定性。

比如说在喜剧中，某些主题、情景和人物类型，从阿里斯托芬时代起几乎都没大变地一直保持到今天。

我曾用‘原型’这一术语来表示这些结构单位。”

[31]从这些界定中，我们可以知道，弗莱心中的文学原型，是文学中可以独立交际的较稳定的结构单位，它们以意象、主题、人物、情景等多种形态，在不同时代、不同体裁的作品中作为象征或象征群反复呈现，形成并体现着文学传统的力量，并借助于特定的文化环境使大多数人依靠约定俗成而得到理解。

可见，这种文学原型与弗雷泽、荣格等人所说的原型已有了很大的区别，是已经完成了文学移位的原型。

前述弗莱对西方文学发展历史规律的探讨，正是基于对原型的这种文学理解，或者说，正是这种经过文学移位的原型，成为弗莱独创的文学史观念的理论基础。

这种原型的移位对于弗莱来说是必要的，因为他试图发现文学的“概念框架”

（“ceptualframework”

），也就是说，试图确定文学领域的组织结构。

而且弗莱认为，人们不可能到文学之外去完成这一任务，不可能用其他领域——无论是历史学、人类学、心理学，还是社会学领域——的概念来结构文学。

相反，人们必须用归纳的方法来考察文学本身。

而弗莱的考察结果显示，文学的结构是神话模式的展开和置换变形。

不同类型的史学构成“一个中心的、统一的神话”

的不同方面，而在各类文学的具体作品中，人们可以发现相似的原型和模式。

二文学循环发展论

弗莱原型理论的另一个重要方面，是文学循环发展论。

这是他从自然界和生命的循环运动得到启发而引申出来的。

前面已谈到，弗莱的原型意义理论归纳出五种意象结构，但他认为这“只是一种静止模式”

，“构成作品的基调”

，“它们最终可以转换”

，经历“从一种结构到另一种结构”

的“转换运动”

，其中启示（天堂）和魔幻（地狱）两意象为两极，中间的天真类比、自然和理性类比及经验类比三种意象结构提供了转换运动的过程，而“过程的基本形式是循环运动：盛与衰、劳与逸、生与死的交替发生都是过程本身的韵律”

。

[32]这样，弗莱就把循环运动的规律引入了原型批评理论。

他在五个原型意象结构的静态分析中曾概括出七个意象范畴，这里他又对七个意象范畴分别从叙述的动态转换角度，分析了它们的循环运动特征。

（1）“神明世界”

。

他从许多神话故事的分析中概括出“将死的神在同一人格中重生便是所有同类神话的规律特征”

，其循环运动规律是“某一个神话的死亡与复活，消失与回返，隐退与重现”

。

（2）“天体中的发光世界”