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第二 列维斯特劳斯的结构主义神话学（第8页）

列维-斯特劳斯引进社会科学和自然科学普遍适用的结构主义原则来研究各种神话，使全世界范周内纷纭复杂、变化万千的神话传说，有了比较科学的分析研究的方法和操作手段。

在神话研究中，他不但吸收了语言学方法，还吸收了系统论、化学、数学、统计学和建立科学模型等科学方法，他甚至主张在结构分析中使用IBM的计算机设备。

这一切，都对神话研究的精密化和科学化起着重要的促进作用。

再次，这一理论强调整体性研究，在具体实践中贯彻分析与综合的结合，在方法论上丰富了辩证法。

列维-斯特劳斯反对分析哲学的知性研究方法，认为这种方法把经验现象肢解为各个部分然后孤立地加以研究，以为认识了各部分就认识了整体，实际上这种方法把整体仅看作部分之和。

他提出的结构主义方法虽然也主张结构分解（如神话素），但他认为分解后的单纯成分、要素、片断本身是无意义的，它们要按一定的方式（关系）组合起来才会产生整体的意义，而且整体中每一构成要素的地位、形式的最微小的变化，都会引起整体结构的变化。

这一观点与现代系统论完全一致，丰富了辩证法关于整体与局部关系的思想。

这一方法论原则在《神话学》这部巨著中得到了充分的运用，取得了前所未有的一系列新成果。

这对于整个文艺学、美学以及其他社会现象的研究，都具有普遍的方法论意义。

然而，列维-斯特劳斯的神话理论绝非十全十美，还存在着许多局限性。

第一，这一理论就其哲学基础而言，归根结底还是落入先验唯心主义的泥沼。

列维-斯特劳斯把神话的普遍结构看成是先民先验无意识结构的投射，这当然不是毫无道理的。

先民创造神话时未必是有自觉意识的。

我们通过神话也确实可以窥见原始人类的种种社会文化心理——“集体无意识”

结构。

但是，列维-斯特劳斯把这种“无意识”

结构看成人类先验地具有的能力和普遍心理结构，而不是在社会实践中历史地形成和积淀起来的特定时代的心理结构。

而且他认为，神话结构不是“客观的核心”

，而是精神的模型，是“人心的一些活动原则”

，他把神话与社会、与人分离开来，说什么“神话是自己思想而无人的认识”

，神话的“可译解性赋予它们的意义，而不是某个已存的意义使它们能够被译解”

，神话揭示“心的奥秘”

而“非社会的知识”

。

这就把神话变成一种超人、超社会的神秘现象了。

难怪当代解释学哲学家利科批评他的理论是“不要先验主体的康德主义”

，而他自己也承认不讳。

第二，结构主义的神话分析方法本身带有很大的主观随意性成分，并不真像列维-斯特劳斯所说的那么“客观”

与“科学”

。

用结构主义方法分析神话，从分解神话系统到考察它们之间的关系，从排列到组合为对立项（范畴）到揭示其深层结构，每一环节都包含着研究者的主观性和随意性。

第三，这一理论偏重于共时性的静态分析，忽视历时性的历史研究。

列维-斯特劳斯认为，神话与音乐相似，“神话分析犹如音乐总谱的分析”

，“神话与音乐都需要时间，但却又都否定了时间，二者都是抹消时间的装置”

，“音乐把聆听时的时间变成共时态的、自律的整体，因而聆听音乐作品就是通过作品的内部组织把流逝的时间固定化，使我们能接触到永恒的结构”

，“神话也与音乐一样，是超历史、超过去的，它是时间与永恒结构之间的二律背反”

。

[18]因此，他注重神话超越时空、历史的永恒结构的探索，否定社会历史的发展对神话结构的影响。