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第二 列维斯特劳斯的结构主义神话学（第9页）

他宣称“在历史与系统（按：包括神话系统）之间存在着某种根本的抵牾”

。

[19]

第四，这一理论忽视神话的内容分析，抹杀神话内容所体现的原始人类的思想感情、社会心理，而一味强调神话的抽象的形式结构，因而有严重的形式主义倾向。

而且如前所述，他完全否定原始人类在创造神话过程中的作用，认为人的一切行为都受先验的无意识结构支配，人只是结构（包括神话结构）的载体和工具，而无法支配或改变结构本身。

列维-斯特劳斯说：“结构主义不是创造人而是把人消溶掉。”

[20]这表现出一种鲜明的反人本主义倾向。

列维-斯特劳斯从研究亲属关系和神话开始了自己的人类学研究，他否定了经济因素、生产力和生产关系的决定作用，着眼于亲属系统中展现出的民族成员之间相互关系的形式结构，并认为这个结构是从“集体现象的无意识本性”

中产生出来的，特别是从体现在神话、宗教仪式和图腾中的那样未被意识到的人类智力活动中产生出来的。

他把这个认识推广开来，认为要揭示各种社会制度的关系的形式结构，就要把这些结构看作这些社会制度的本质。

这便陷入了唯心史观。

综观列维-斯特劳斯的理论，大致可以追寻三方面的影响。

首先，是现代语言学方面的影响。

从索绪尔的结构语言学中他汲取了结构主义的研究方法，并把这种方法具体运用于非语言学的人类学研究之中。

从雅各布森的音位学方法中他又掌握了不仅要研究有意识的现象，还要研究潜意识的基本结构的方法。

其次，他也受到了马赛·毛斯（MarcelMauss）、博厄斯（FrallzBoas）、克罗伯（AlforedLouisKroeber）、雷丁（RadiHarryLowie）等社会学家的影响，这使他在社会学研究中，善于从整体上把握社会特征。

再次，他又受了弗洛伊德和荣格的精神分析学的影响，无意识概念在他的文化人类学研究中具有十分重要的地位。

同时，他本人还自称深受马克思主义的影响。

他曾经说自己十七岁时就是马克思的一个热情的学生，还说马克思的著作“对我的思想的形成曾起过根本性的作用”

。

[21]他还把马克思主义和地质学、精神分析法一起作为他的结构主义的三大思想基础。

但从根本上说，他的理论与马克思主义有天壤之别。

这是因为他的“结构”

不是指建立在物质基础上的结构，而是指一种先天就存在的意识结构，这显然是与马克思的唯物史观有根本区别的。

虽然他自称他的结构主义理论旨在“丰富马克思草创的上层建筑理论”

，但在他谈论上层建筑的本质时却借助于康德先验的“实践理性”

概念，他说：“我们认为在应用和实践理性之间总夹着一个调和者，即能够使均不能独立存在的内容和形式成为两个结构的认识图式”

，“上层建筑的辩证法和语言的辩证法一样，在于提出基本的组成成分，这些成分如果界定明确，就只能起到如下作用，即通过对它们一对一进行比较，以便用这些组成成分构成一个系统，这个系统最终将起到把思想和事实合成一体的作用，把它变成一个符号”

。

[22]这实质上把上层建筑及其所表达的社会存在、经济基础在语言、符号的名义下合为一个意识精神实体了，而此意识精神实体的最终来源乃先验的“实践理性”

，从而陷入了唯心史观。

正如詹姆逊所说，它本质上就是“康德的自在之物不可知论的翻版”

。

[23]