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第三 列维纳斯与他异性美学（第11页）

列维纳斯看到这一点，他用“伦理学”

代替了“存在论”

。

他认为对存在意义的问题，“不是对这个非同寻常的动词进行理解的存在论，而是其正义的伦理学”

。

因此，列维纳斯说“伦理学”

乃“第一哲学”

。

同时，“他者”

的诞生，标志着列维纳斯彻底走出海德格尔，也走出了孤独的主体。

出离自我，我就亲近了他者。

与他者相遇是一个必然事件，也是自由的标志。

他者是一种与我争夺自由的力量，他者就是自由。

不过，他者并不是简单的另一个自由；因为它能给自我以确证，也能给我以新异的空间和价值质素。

他者是自我的“镜像”

和“面容”

，它直接切近“自我”

和真理。

与他者的相遇就是与其“面对面”

，而与他者面对面就是“直觉（观）”

他者，无需任何中介。

对列维纳斯来说，自我与他者的关系，乃是一种“无关系的关系”

，一种外在的超越性关系。

他者是自由的、超越的，他者不能被同一化。

任何能被把握或整合的他者都不是真正的他者，而只是“他我”

。

列维纳斯说，他者就是将来，与他者的关系就是与将来的关系。

真正的“他者”

是“绝对的他者”

和“伦理的他者”

，“他者”

强调陌生性、相异性、不可知性，以及最重要的不可占有性。

当我试图占有他者，我就再次回到同一哲学。

自我与他者不是对等的关系，即便在与他者“面对面”

中，他者也是无限和非对象化的。

存在、无限和他者不是对象、客体或概念，它不能被把握。

它是异质性的，它不能被归于同一，也不能被知识化或内在化。

列维纳斯把“他者”

分为两类：即，“他人”

（thepersonalother）和“非他人的他者”