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第三 列维纳斯与他异性美学（第10页）

“面容”

是列维纳斯的著名概念，与他者相遇首先就是看见他者之“脸”

；或者，他者的切近就是面容之有所表示。

“面容”

是**的“异质性”

，是不可还原的神圣之物。

通过他人沉默之面容，我们可以聆听上帝的召唤，亦可倾听另一隐秘而饥渴的声音。

“脸”

是绝对的、神圣的，“脸”

就是一种相遇、一种表达。

在一定程度上，“脸”

代表“他者”

；“脸”

是他人的显现，是一种不可具体化和主题化的神圣之物。

列维纳斯说：“在他人的脸上闪烁着一种外在性或超越性的微光。”

[65]与他者“面容”

相遇，就是与绝对他者、绝对异质性相遇。

他者的“面容”

向我提出责任，它在凝视“我”

——而不是相反。

即便它并未“看”

我，它也依然关联我。

从他人的面容中，我看到外界、看到无限；它向我吁求：勿杀人。

于是，一种戒律和伦理显现在“面容”

里。

就这样，列维纳斯让“他者”

具备了神圣性、外在性和超越性。

在他看来，同一哲学始终要把他者规整进理性范畴，而真正的他者拒绝总体化。

意识哲学中的“我”

显示的不是“差异”

，而是“同一”

。

朝向他者，就是脱离大写的“我”

（主体）。

列维纳斯认为，他之前的哲学都是自我学，都是强调“我”

的哲学，“他者”

在那里永无出头之日。

从这一点看，列维纳斯与福柯比较相像。

德里达指出，放弃他者，就等于自闭在一种孤独中，等于去压制伦理的那种超越性。