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文化复兴与尊孔读经（第2页）

虽然毛泽东说过，从孔夫子到孙中山都要给予总结，继承这份宝贵的财富。

实际上我们并未认真总结过。

当社会发展进入到重视文化建设的时期，自然会想起孔夫子及其儒家学说。

孔夫子是我们民族的大思想家、大教育家，儒家学说支配中国两千多年，这是绕不过去的。

在大陆少数人鼓吹的“尊孔读经”

的喧嚣之声，只是中华民族文化复兴形势下的一种思想泡沫。

我们似乎难以区分继承中国文化传统与少数人鼓吹的尊孔读经的界限。

对中国的圣人难道不应该尊吗？对孔子以及儒家的经典难道不可以读吗？如果我们停留在这样的问题上，显然要落入理论陷阱。

问题的实质在于尊孔读经的鼓吹者的理论出发点是，儒家学说是天道，永恒不变的天道。

天不变道亦不变，社会主义国家仍然要以尊孔读经作为文化复兴的轴心，甚至鼓吹要儒化中国，儒化共产党。

这就不是如何继承传统文化的问题，而是社会主义中国应该以什么思想理论作指导的问题。

所谓永恒不变的天道，不符合历史事实。

孔子的学说，在历代大儒和不断的注经中，也在不断变化。

即使当代有思想的新儒学家们也是主张返本开新，而不是把孔子学说神化为天道。

其实，孔子的学说，对处于不同时代的儒家，显示它的不同的着力点，不同的意义和价值。

所谓永恒的天道并非永恒，只有当它被抽象为没有具体内容的具有普遍性的范畴和规范时，才表现为一种仿佛不变的永恒性。

我们这样说，并不否定作为在中国传统文化中处于正统主导地位的儒家学说的积极内容。

实际上，我们现在仍然可以从孔子学说中，从儒家学说中吸收许多有用的因素，作为我们的思想资源和宝贵财富。

但这种吸收肯定不能是全盘照收，一定是处于中国特色社会主义建设中的我们，按照我们时代的需要和理解来吸收、来继承，重建我们当代的社会主义文化，而不可能是儒学复兴。

任何一个尊重中国历史事实的人都可以看到，以孔子为代表的儒学处于支配地位时并不都是中国最强盛的时期。

汉代前期，尊黄老学说，孔学并无地位。

唐代是中国历史的光辉时期，可唐代佛教盛行，尊奉的也是他老李家的同宗的道家老子。

儒家并不占优势。

宋代最尊孔而且创造了新儒学，可宋代最弱，连徽钦二帝都被俘，南宋偏安江南，虽然理学“一枝独秀”

，最后还是亡于并不尊孔的蒙古族的铁骑。

当然，从中国总的历史来看，儒学是处于支配地位。

但历史证明文化并不是最终决定因素。

只有经济发展、政治清明，整个国家才能强大安定。

文化只有在经济起基础性地位和政治制度优化的条件下才能发挥它的最佳作用。

况且，中国传统文化是包括多种学派的复合体，并非儒家一家。

继承文化传统应该开展多种传统文化遗产的研究，发掘多方面的丰富内容。

在社会主义中国，孔子也应该尊，尊重他在中国文化思想史上的开创性地位，尊重他在中华民族文化创建过程中的不朽功勋，而不是尊重他为“王者师”

，不是尊奉他为“教主”

，更不是尊重历代帝王加封的阔得可怕的头衔。

经也是可以有选择的读的，因为这些都是中国传统文化构成的重要部分。

但读哪些，读多少，以及读经的年龄、方式，都可以作为当代教育的一个专门问题进行研究。

但在社会主义中国，绝不能让历代统治者包括袁世凯之流的“尊孔读经”