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文化复兴与尊孔读经（第3页）

思想和做法冲击我们文化复兴的正确方向。

这种以孔子为最高权威的“尊”

，以经为不可违的法典，压倒其他一切学说的文化的“尊”

，只能是一种政治上的倒退、思想上的倒退，与坚持马克思主义的指导地位、坚持先进文化前进的方针是相悖的。

马克思主义当然不能取代中华民族自己的文化和传统。

但马克思主义传入中国后与中国实际包括文化传统相结合逐步形成中国化的马克思主义。

这种马克思主义是具有中国特色、中国风格的马克思主义。

这种马克思主义不能看成是与传统文化迥然不同、外来的思想，而应该看成既坚持马克思主义又具有中国特色的中国化的马克思主义。

近百年的历史证明，孔子不可能救中国，儒学也不可能救中国。

指导中国社会走出困境让举世瞩目的是马克思主义指导下的革命和建设。

孔子依然是那个孔夫子，可是在列强入侵、中国处在瓜分豆剖下的孔夫子，和当今在世界人民心目中的孔夫子显然不同。

我一直认为，没有一个强大的中国，就没有一个为世人尊敬的孔夫子。

而且现在孔子学院在海外的建立数目不断增加，是中国改革开放以来社会主义经济发展、国际地位提高的表现。

历史明摆着，孔子没有救中国，儒学也没有救中国，倒是当代社会主义中国把孔子推向更广大的世界。

当无产阶级和人民当家做主以后，完全可以吸取孔子为处于统治地位的政治家设想的治国平天下方案中有价值的东西，有分析地拿来为自己服务。

毛泽东说过，从孔夫子到孙中山都要总结，就包含这层意思。

后来他在“**”

中又说，“孔子名高实秕糠”

，对孔子采取否定态度。

这与当时他在“**”

中的错误是不可分的。

的确，我们只有从自己与时代的关系考察对孔子和儒学的态度，才能理解孔子形象的多变性。

把孔子学说说成是不变的天道，与各自的时代无关，这只是一种理论幻觉。

中华民族文化要复兴，但不是复古。

其实，在任何社会复古永远是不可能的。

古，意味着过去。

历史是过去了的社会形态，永远不可复制。

复古，无论是托古还是仿古，无非是对现实或现实某一方面不满的一种态度。

中国传统文化要继承，但还是毛泽东说的那个原则：取其精华，弃其糟粕。

精华与糟粕究竟是原有的，还是后人分的？这当然要分析。

如果中国传统文化没有精华与糟粕，完全是后人根据自己的需要来决定的，这等于说任何时代的文化在原本意义上无是非好坏之分，这种区分都是后人解读出来的。

这太绝对。

事实上，一种思想体系在它产生的时期就已包含它那个时代的精华与糟粕，如果一味强调“和为贵”

，显然是右的甚至是投降主义。

可如今，时代条件和我们面对的历史使命变了，“和为贵”

这个命题的内容与应用的可能性也发生了变化。

能够理解这种变化的，并在不同条件下对同一命题采取不同态度的，并不是“和为贵”