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二自由自觉的活动是人的类本质真正的劳动和异化的劳动（第3页）

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什么样的经济事实使马克思得出异化劳动的结论呢？马克思分析了资本主义制度下，工人同自己的产品，同自己的劳动的关系，以及工人同资本家的关系。

工人同自己产品的关系，这是最直接、最容易感触到的客观事实。

在资本主义社会里，产品是劳动者生产出来的，但他并不能占有这些产品。

相反，工人生产的财富越多，他的产品的力量和数量越大，他就越贫穷。

工人创造的商品越多，他就越变成廉价的商品。

马克思非常愤慨地指出：“工人生产得越多，他能够消费得越少；他创造价值越多，他自己越没有价值，越低贱；工人的产品越完美，工人自己越畸形；工人创造的对象越文明，工人自己越野蛮；劳动越有力量，工人越无力；劳动越机巧，工人越愚钝，越成为自然界的奴隶。”

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马克思发现工人同自己劳动产品的关系，是同一个异己对象的关系，正如宗教中的人和神的关系一样。

在宗教中，人奉献给上帝的越多，留给自身的东西越少。

同样在雇佣劳动中，工人同产品的关系也是如此。

他生产的产品越多，他亲手创造出来反对自己的、异己的对象世界的力量越强大，他的内部世界就越贫乏，归他所有的东西就越少。

这个事实表明，劳动者所生产的对象，即劳动的产品，作为一种异己的存在物，作为不依赖于生产者的力量，同作为生产主体的劳动者相对立。

但是马克思看到，在劳动产品和劳动者的关系中，包括对象化和异化这两个不同的方面。

任何产品都是劳动创造出来的，因此任何产品都是固定在对象中，物化为对象的劳动。

劳动的实现就是对象化，这是任何社会进行物质生产的共同特性。

没有对象化的劳动是不可想象的。

但对象化并不必然发生异化。

把对象化和异化结合在一起的纽带是资本主义私有制。

在私有制的条件下，对象化和异化不是两个互不相关的过程，而是同一个过程（生产过程）的两个方面。

劳动的对象化，不仅是劳动者创造出产品，创造出一个一个外部存在物，而且是创造出一个同他相对立的、异己的独立力量，这就是异化。

马克思特别强调这种条件性。

只有“在被国民经济学作为前提的那种状态下”

，也就是在私有制的前提下，“劳动的这种实现表现为工人的失去现实性，对象化表现为对象的丧失和被对象奴役，占有表现为异化、外化”

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所以对象化不同于异化，对象化只有在一定条件下才发生异化。

在西方发达的资本主义国家，伴随生产力的高度发展、科学技术的进步，更加暴露出它的弊病，工人的失业和社会道德的沦丧，根本原因并不在于对象化，即不在于生产的发展，而在于私有制本身。

马克思从产品的异化，即劳动产品同劳动者的关系，进而考察了劳动的异化，考察了劳动和劳动者的关系。

在马克思看来，资本主义制度下的异化，不仅表现在结果上，表现在劳动产品上，而且表现在生产行为中，表现在生产活动中。

产品是生活的结果。

劳动产品的异化，无非是劳动本身异化的总结。

如果工人不是在生产行为中使自身异化，就不会有劳动产品同劳动者相异化。

这样，马克思就从分析劳动产品与劳动者的外在关系，转向分析主体自身——劳动者同自己劳动的关系。

从主体角度考察，劳动本来是人的本质，是人所特有的意志自由和创造力的体现。

可是在雇佣劳动中，劳动对工人来说是外在的东西，是不属于他的本质的东西。

他们不是自愿的，而是被迫的，被强制劳动。

这是一种自我牺牲、自我折磨的劳动。

因此劳动者在劳动中并不感到幸福，而是感到不幸；并不是自由地发挥自己的肉体和精神力量，而是使自己的肉体受到损伤。

劳动者在不劳动的时候如释重负，而在劳动时反而如坐针毡，感到不痛快。