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攘背而扔之的密码（第1页）

“攘背而扔之”

的密码

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《老子》在38章说：“上礼为之而莫之应，则攘背而扔之。”

（上面实行礼教而下面的人不去响应，于是就扬起胳膊强近人家服从，否则就把他当作破烂扔来扔去）

这个“扔”

字，有羞辱的意思，扔来扔去，相当于游街示众的意思。

本章密码的主题，是道的堕落。

1.事先做好宣传教育工作

庄子在《知北游》说：

道不是可用言语招来的，德也不是自称有德就可得到；然而，仁可以培养，义却可不足，礼也可作伪。

所以说：“失去道而后德出现，失去德而后仁蔚起，失去仁而后义显现，失去义而后礼大兴。”

礼就是因为道的堕落和祸乱的产生才开的始。

在《天道》篇，庄子写道：

天道的根本在于君主，人道的终结在于臣下；君主需要的是简扼，臣下需要的是详情；起用三军和兵器，是德行衰败的结果；施行赏罚和刑具，是教育的末途；采用礼法典章的制度，是治理百姓的终结：大兴钟鼓的声律、羽毛的舞姿，是音乐的结束；区别哭泣悲痛丧服的等级，是悲伤的末路。

这五种终结，必须要有精神的运行（宣传教育），心术的引动（精心策划），才能产生出来，古时候的人早已有了这种认识，只是没有率先实行而已……

讲述大道而不论程序，便不是大道；论述大道不依道而行，论道就无用了。

所以古代阐明大道的人，先阐明自然，再谈道德；道德明白后，再论仁义；知道了仁义，则求名位；了解了名位，再谈声誉；得到声誉，再论因材任职；做到了因材任职，再谈审察；做到了审察，再来辨别是非；能够辨别是非，才能论赏罚。

做到了赏罚，那么愚笨、聪明、尊贵、低贱等人也都有了适当的位置；贤、智、愚、鲁之士，自也能各有其用。

用这种方法来侍奉君主，养畜臣子，治理事物，修养身心，也就无所谓用不用智谋，当然也必能归返自然，这就叫做太平，乃是治世的最高境界。

所以古书上面记载着：“有形就有名。”

（有道就有道的名称）古人早就有了形名，只是没有率先使用而已。

古时讲述大道的，要五次演变才举到形名，要九次演变才说到赏罚。

若没有经过这些过程，突然提到形名（突然提到大道名称），人们就无法知道它的根本；突然提到赏罚，人们也不能明白它的原始。

像这样颠倒大道、违背大道的人，只有被人治理，怎可能去治理别人呢?

突然提到形名、赏罚的人，是只知治理的意思，不知治理的原则；是只能受天下人役使，不能役天下人的辩士。

庄子的意思治理国家，要事先做好宣传教育的工作，对人民不可不教而役使。

2.示众游街

施耐庵在《水浒传》中第五十一回写雷横被示众：

《水浒传》第五十一回写到东京女艺人白秀英父女来郓城县说唱话本，本县都头雷横慕名听书，因忘了带钱，与白秀英父女争执起来。

新任郓城知县与白秀英是“泡妞”

关系，清《龟妓游街》图遂让白写了状子，差人把雷横捉拿到官，当厅责打后，又“将具枷来枷了，押出去号令示众。

那婆娘要逞好手，又去知县行说了，定要把雷横号令在勾栏（即白秀英演出的场所）门首”

，还逼迫押着雷横示众的衙役们“绋扒他”

（宋代俗语：捆绑他），恰巧让前来给儿子送饭的雷横的母亲看见，“便哭起来”

，当场与坐在茶坊里摆威风的白秀英发生争吵，由此又引出了一场“插翅虎枷打白秀英”