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五文以治国武以安邦（第4页）

岁举人才，统称为“贤良”

或“贤者”

，实际上包括才能之士和德才之士，荐举时如果侧重在某一方面，则又称为举茂材、孝廉等。

察举制度初行时，有些郡国实行不力，武帝又下诏督责。

据《汉书》记载，自建元元年至元封五年，朝廷大规模征召人才即有6次。

各方面突出人才的涌现和任用，让他们参与国家大事的决定。

举贤良是选拔和任用封建统治所需要的人才。

“明教化”

则是通过倡导、劝勉的手段，统一人们的思想，造成忠于封建王朝、恪守封建纲纪伦常的社会风气。

建元元年，武帝下诏说：“古之立教，乡里以齿，朝廷以爵，挟世导民，莫善于德。”

提出在乡间和朝廷尊守封建秩序是有道德。

武帝又将明教化与举贤良结合起来。

按照封建纲常伦理标准荐举的人才，既能为封建政权服务，又能作为乡里的表率。

为了切实达到“明教化”

，武帝还采取了兴太学、郡国学等具体措施。

2．尚法尊儒。

尚法尊儒是武帝统治国家、驾驭群下的根本政策。

尚法尊儒是把提倡仁义道德与依靠严施刑罚结合起来。

尊儒的目的是为了明教化，即用儒家学说来统一人们的思想。

武帝继位第二年，便采纳丞相卫绾的建议，对所举贤良中有法家、纵横家之言的，一律罢去。

任命好儒术的窦婴为丞相、田蚡为太尉、赵绾为御史大夫等。

而爱好黄老学说的窦太后把赵绾、王臧下狱，又逼武帝将窦婴、田蚡免职。

但窦太后死后，武帝立即任命田蚡为丞相，大批征召儒生。

董仲舒建议：“今师异道，人异论，百家殊方，指意不同，是以无一持一统；法制数变，下不知所守。

臣愚以为诸不在六艺之科孔子之术者，皆绝其道，勿使并进。

邪辟之说灭息，然后统治可一而法度可明，民知所从矣。”

武帝采纳董仲舒的这一建议，确立“罢黜百家，独尊儒术”

的政策，儒学居于独尊地位，成为此后整个封建社会统治人民的正统思想。

这一政策的实行，虽然不可避免产生束缚人们思想、禁锢人们头脑的弊端，但对于巩固统一的封建国家、传播封建文化起了重要作用。

“尊儒”

与“尚法”

相结合，实质是把君王的权术和严施刑罚作为根本手段，不过是用儒术加以修饰而已，这正是汉武帝治国之创举。

3．推恩削藩。

吴楚七国之乱后，汉景帝把诸侯任用官员的权力收归朝廷。

王国治权虽减少，但拥地仍大，依然能构成对朝廷的威胁。

为了进一步削弱诸侯王的势力，武帝采纳主父偃的建议，下“推恩令”