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《道德经》的体例跟《论语》差不多，属于语录体。

我们得弄明白一个前提，那就是古往今来，人们日常说话通常是不会用书面语的。

老子也不例外，平时跟人聊天也不会张口闭口“道可道，非常道”

，他说的一定是白话。

就像我们现在说话一样，可以引经据典，但要是满口的“之乎者也”

，有人搭理才怪。

现代人如此，古人也是如此。

古代书写的成本高，所以古人用文言文作书面语，现实原因就是为了降低书写成本，否则像我现在这样啰唆、不加节制地说起来没完，一本书刻出来估计要等个十年八年，可真的要一字千金了。

既要节约成本，又要把话说明白，怎么办？古人有办法，他们从用字上面下功夫。

首先，尽量不要出现废话，这就跟当年拍电报是一个意思，按字收费，所以大家都斟酌再三，力求用最简单的几个字把事情说清楚。

例如：父亲生病快不行了，你快点回来。

转化成电报就是：父危速回。

其次，要把每一个字用精，最大限度地挖掘单个汉字的潜能，真的是咬文嚼字。

所以，文言文里面的任何一个字都不是随便用的，用口语解释恐怕有的字能写一句话，有的字可以写篇文章，甚至有的字都够写一部书了。

例如这个“道”

字，写它的早已不止一部书，古往今来注疏无数，可现在看来，还是没写清楚。

最后，古人发现篇幅实在太受局限，就算把单个字的潜力发挥到极致，也还是写不清楚，那怎么办？于是，他们创造出了一种叫“意境”

的东西，就是通过文字给我们以想象空间，方法可以是比喻。

虽然说得没那么严谨，甚至也不那么清楚，但是可以给你指个方向，你自己往那个方向走，边走边看，走得远了看得多了，自己就明白了。

明白之后，这些文字也就不再重要，这叫“得意忘言”

。

这是中国人极高明的地方，通过“意境”

试图把自然语言的能力压榨干净，以至于中国的文学、历史、哲学、艺术自古就分不了家，诗词歌赋、议论文章，他们既是哲学的载体，同时又是文学艺术的体裁，其本身就是对美的追求。

当然，有优势就必然有劣势，优势和劣势并存。

优势是有深度，甚至使人常读常新，也可以让人浮想联翩，随着阅历的增加，领悟也就增加了。