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形式逻辑是万能的吗（第1页）

形式逻辑是万能的吗

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视之不见名曰夷，听之不闻名曰希，搏之不得名曰微。

此三者不可致诘，故混而为一。

其上不皦，其下不昧，绳绳不可名，复归于无物。

是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍。

迎之不见其首，随之不见其后。

执古之道，以御今之有，能知古始。

是谓道纪。

（第十四章）

这章所有内容都是对道的描述，没有再用类比，改成了平铺直叙，以形而下的语言来描述形而上的“道”

。

方法还是那个方法，伸出手指给我们指方向，然后再告诉我们别去关注手指，也不要关注中间的障碍物，抛开这些之后往前看，边走边看，走得远了自然就看到了。

《道德经》很多句子都是押韵的，夷、希、微古音应该是押韵的，诘、一应该也是押韵的，状、象、恍是押韵的，首、后也是押韵的，道、有，始、纪这两对古音应该也押韵……是不是很有意思？在当年，这些可能就是在贵族圈传唱的“歌谣”

，类似于《诗经》里面的诗。

所以，还是按照诗的方式去理解，不要去抠字眼，关键是体会它的意境。

总的来说，道是看不见、听不见、摸不到的。

夷，就是人背着弓，原意是征讨，后来引申为平，夷为平地就是这么来的；希，甲骨文字形上面是网，下面是布，比喻织得很稀疏的布，后来引申为稀疏；微，甲骨文字形是整理头发，引申为小。

字源其实也是挺有意思的，有点像猜谜，演进过程就像悬疑电影，有兴趣的朋友可以去研究一下。

然后老子说，夷、希、微这三者是没办法进一步下钻了，到这它们就混合起来了，称之为“一”

。

这句话用现代白话翻译就是：如果我们站在还原论的角度不断探究道的组成时，最终都会遇到瓶颈，总有分到不能再分的时候。

而分到这么细致后，我们就没有办法综合了，因为太复杂，形成了一个混沌系统，而人类还没有办法为混沌系统建模。

所以只能说，到这里就算到了边界。

我们把边界状态、不可建模的那些东西都统一还叫作“一”

。

这里要注意，这个“一”

并不是“道”

，而是由道而生的最初状态，我们不是不能直接描述道，我们是连道前面那个“一”