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自由婚姻与女子的地位（第3页）

可见婚姻偕老的保障并不在法律，而在“彼此的相爱与相忍所造成的一种局势”

（李氏书，214页）。

但此种情形，晚近也有改变的趋势，在宗教与社会势力的制裁之下，牙买加的民众己逐渐地切心于接受所谓“冠冕的”

性关系的种种观念，那就很可惜了，因为参考李氏在上文所说的话，可知“冠冕的”

观念一多，真正的道德也许就不免减少。

但即就牙买加原有的情形而论，李氏以为也有美中不足的一两点，就是不道德的男子很容易躲避他的做父亲的责任，推原其故，是因为法律没有规定，把父亲的姓名登记在出生证上（同书256页）。

在任何私生率占半数以上的国家，这一点，就是把父母的姓名登记在出生证上，是万不可少的。

所以牙买加政府在这方面的失察，是很难原谅的，不费挥手之劳，他们便可以使“每一个婴儿有一个法定的父亲”

（李氏书258页），但是他们却没有办。

根据上文所叙的一切，可知在今日之下——一半因为经济的原因，一半也因为文化过程中更深邃的种种趋势，我们已经进入一种新的境界，在这境界以内，女子一方已经往往能超脱以前的法定的性关系的束缚，而男女两方，即使缔结法定的性的关系，也大都能维持他们各个的独立性，讲起澳洲的土人，克尔（Curr）说：“在白人未到与原始的风俗未崩溃以前，我从没有听见过一个女子过了十六岁还没有丈夫的。”

7在今日的欧洲，在比较偏僻的地方，也还有同样的情形。

这些当然谈不到这个境界。

但是在富庶一些，比较富于活力、善于进取的国家，情形便大不相同。

不但结婚结得迟，并且一部分的男子，和更大的一部分的女子（在一般的人口中间，女子原比男子为多）始终不走上婚姻的路8。

&es）

1．《德国的性与道德的关系》（DieGeschle-sittliVerh?ltsReiche），第一册，第218页。

2．《人的恋爱的几章》（anLove），1898年出版，第117页。

3．载在《性教育学》（SexualP?dagogik），第271页。

4．原文作“MarriedButnotParsoned”

，无法直译。

——译者

5．在南美洲的委内瑞拉国（Venezuela），大多数的婴儿也是正式婚姻以外的产物，据说最大的理由并不是道德的**驰，而是怕出那一笔正式婚姻的费用。

6．据德罗（HuguesdeRoux）说，在非洲阿比西尼亚（Abyssinia），民众信奉基督教，而认婚姻是一件能结而不能解的行为，但因为费用太大，大家总要等到中年以后、老年快来到的时候，才举行婚礼。

见《性的问题》（见前），1908年4月，第217页。

7．野蛮民族与半开化民族中，几乎没有独身的现象，证据甚多，可参考的文字亦不少，例如韦斯特马克的《人类婚姻史》（HistoryofHumanMarriage）第七章。

8．例如法国有不婚的女子二百万，比利时有全数女子百分之三十，德国有时候高至百分之五十。