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第九章 第三次讲学时期02（第1页）

第九章　第三次讲学时期02

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拔本塞源论

王阳明先生在上述“格物致知论”

的末尾，紧接着以“拔本塞源”

展开讨论，这是一篇极为有名的杰作，展示了王阳明至大至广的人生理念，其略道：

圣人之心，视天下之人无内外远近，凡有血气，皆其昆弟赤子之亲，莫不安全而教养之，以遂其万物一体之念。

天下之人心，其始亦非有异于圣人也，特其间于有我之私，隔于物欲之蔽；大者以小，通者以塞，甚有视其父子、兄弟如仇仇者。

圣人有忧之，是以推其天地万物一体之仁以教天下，使之皆有以克其私、去其蔽，以复其心体之同然。

其教之大端，则尧、舜、禹之相授，所谓“道心惟微，惟精惟一，允执厥中”

。

而其节目，则舜之命契，所谓“父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信”

五者而已。

当是之时，人无异见，家无异习，安此者谓之圣，勉此者谓之贤，而背此者，虽启明如朱，亦谓之不肖。

下至闾井田野农工商贾之贱，莫不皆有是学，而惟以成其德行为务。

何者？无有闻见之杂，记诵之烦，辞章之靡滥，功利之驰逐，而但使之孝其亲，弟其长，信其朋友，以复其心体之同然，则人亦孰不能之乎？学校之中，惟以成德为事；有长于礼乐，长于政教，长于水土播植者，则就其成德而因使益精其能。

迨夫举德而任，则用之者惟知同心一德，以共安天下之民，视才之称否，而不以崇卑为轻重；效用者亦惟知同心一德，以共安天下之民，苟当其能，则终身安于卑琐而不以为贱。

当是时，才质之下者，则安其农工商贾之分，各勤其业以相生相养，而无有乎希高慕外之心；才能之异若皋、夔、稷、契者，则出而各效其能，或营衣食，或通有无，或备器用，集谋并力，以求遂其仰事俯育之愿。

譬之一身，目不耻其无聪，而耳之所涉，目必营焉；足不耻其无执，而手之所探，足必前焉；盖其元气充周，血脉条畅，是以痒疴呼吸，感触神应，有不言而喻之妙。

此圣人之学所以惟在复心体之同然，而知识技能，非所以与论也。

三代以降，教者不复以此为教，而学者不复以此为学。

霸者之徒，窃取先生之近似者，假之于外以内济其私，天下靡然宗之，圣人之道遂以芜塞。

世之儒者慨然悲伤，搜猎先圣王之典章法制，而掇拾修补于煨烬之余，圣学之门墙遂不可复观。

于是乎有训诂之学，而传之以为名；有记诵之学，而言之以为博；有词章之学，而侈之以为丽。

相矜以知，相轧以势，相争以利，相高以技能，相取以声誉。

其出而仕也，理钱谷者，则欲并夫兵刑；典礼乐者，又欲与于铨轴；处郡县，则思藩臬之高；居台谏，则望宰执之要。

故不能其事，则不得以兼其官；不通其说，则不可以要其誉；记诵之广，适以长其敖也；知识之多，适以行其恶也；闻见之博，适以肆其辩也；辞章之富，适以饰其伪也。

呜呼！

以若是之积染，以若是之心志，而又讲之以若是之学术，宜其闻吾圣人之教，而视之以为赘疣柄凿矣。

非豪杰之士无所待而兴者，吾谁与望乎！

对于打算熟知王阳明先生的真实想法的人，建议对上篇精读、细读，否则是无法了解王阳明学说的精华的。

十月，王阳明的门生在越中地方建立阳明书院。

阳明书院具体位置在越城西城门内的光相桥东边。

时间往后推十二年，就是嘉靖十七年（1538），王阳明去世后十年，巡按御史门人周汝员于楼前建立祠堂，悬挂匾额，题词道：“阳明先生祠。”