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第27章 蕺山学案一（第2页）

本体工夫，委是打合。

意根最微，诚体本天。

本天者，至善者也。

以其至善，还之至微，乃见其真止。

定、静、安、虑次第俱到，以归之得。

得无所得，乃为真得，禅家所谓向一毛孔立脚是也。

此处圆满，无处不圆满；此处亏欠，无处不亏欠。

故君子起戒于微，以充完其天心焉。

欺之为言欠也，所自者欠也。

自处一动，便有夹杂。

因无夹杂，故无亏欠。

而端倪在好恶之地，性光呈露，善必好，恶必恶，彼此两关，乃呈至善，故谓之“如好好色，如恶恶臭”

。

此时浑然天体用事，不著人力丝毫。

于此寻个下手工夫，惟有慎之一法，乃得还他本位曰独。

仍不许乱动手脚一毫，所谓诚之者也。

此是尧舜以来相传心法，学者勿得草草放过。

心体本无动静，心体亦无动静。

以未发为性、已发为情，尤属后人附会。

喜怒哀乐，人心之全体，自其所存者谓之未发，自其形之外者谓之已发。

寂然之时，亦有未发、已发；感通之时，亦有未发、已发。

中外一机，中和一理也。

若徒以七情言，如笑啼怒骂之类，毕竟有喜时、有不喜时，有怒时、有不怒时。

以是分配性、情，势不得不以断灭者为性种，而以纷然杂出者为情缘，分明有动有静矣。

周子主静之静，与动静之静逈然不同。

盖动静生阴阳，两者缺一不得。

若于其中偏处一焉，则将何以为生生化化之本乎？然则周子何以又下个静字？曰：只为主宰处著不得注脚，只得就流行处讨消息，亦以见动静只是一理，而阴阳太极只是一事也。

（以上甲戌）（四字据《刘子遗书?学言下》补）

先儒之解《大学》者，以意为心之所发，而以所发先所存，故于《中庸》亦有“致和以致中”

等语。

近时邹吉水有曰：“舍已发之和而欲求未发之中，虽孔子不能。”

总为不能出脱一“意”

字，故其说种种悠谬。