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第27章 蕺山学案一（第3页）

信如此，只合和为天下之大本矣。

问：“‘虽不见闻，亦不敢忽’，如何？”

曰：“此除是闭耳合眼也。

心不在焉，始有视而不见、听而不闻时。

若静中工夫愈得力，则耳目聪明亦愈加分晓，可见人一生无不睹不闻时也。

若谓戒惧工夫不向睹闻处著力，则可。”

知在善不善之先，故能使善端充长而恶自不起。

若知在善不善之后，无论知不善无救于短长，势必至遂非文过，即知善反多此一知，虽善亦恶。

今人非全不知，只是稍后耳，视圣人霄壤。

知只是良知，而先后之间，所争致与不致也。

起一善念，吾从而知之，知之之后，如何顿放此念？若顿放不妥，吾虑其剜肉成疮。

起一恶念，吾从而知之，知之之后，如何消化此念？若消化不去，吾恐其养虎遗患。

总为多此一起，才有起处，虽善亦恶。

转为多此一念，才属念缘，无灭非起。

今人言致良知者如是。

“国家将兴，必有祯祥。

国家将亡，必有妖孽”

，此兴亡之先兆也。

盖人心亦有兆焉。

方一念未起之先，而时操之以戒惧，即与之一立。

立定不至有岐路相疑之地，则此心有善而无恶。

即有介不善于善中，而吾且择之精而守之一，若明镜当空，不能眩我以妍媸。

此所谓善必先知之，不善必先知之。

吾之言致知之学者如是。

就性情上理会，则曰涵养。

就念虑上提撕，则曰省察。

就气质上消镕，则曰克治。

省克得轻安，即是涵养。

涵养得分明，即是省克。

其实一也，皆不是落后著事。

知无先后，但自诚而明，便占先手，故曰：“至诚之道，可以前知。”

若自明而诚，尚得急著。

离诚言明，终落后著。

即明尽天下之理，都收拾不到这里来，总属狂慧。